莊子審丑美學初探

汪靜

莊子博大的哲學思想中包含了及其深刻的美學思想，在整個美學思想里，莊子從對立的角度同時探討了美和丑。莊子對于丑的審視在中國古典美學、中國文學藝術中可謂打開歷史之先河，具有開創(chuàng)性價值，對研究莊子審丑美學意義深遠。我們發(fā)現(xiàn)美學思想的光輝在莊子哲學中占有很大的比例，雖然《莊子》全書沒有專門提及莊子的審美思想。莊子以道家之法尤其關注審丑的表達方式，且審丑內涵極為大膽豐富。在莊子審丑美學中使人們體會到了如何使“丑”轉向“美”的思考方式，莊子強調人們不應矯揉造作，而應“法天貴真”，應該以“德”來內充外在的丑陋，通過“心齋”“坐忘”“虛靜”而步入“道”的精神境界彌補，影響和凈化內在的鄙陋。莊子美學更多的關注個體生命逍遙的豁達與暢通。那些莊子筆下“不食五谷”“吸風飲露”的圣人，都是不受外物的浸染，有著冰雪般肌膚和充滿“無己”“無功”“無名”，精神上的絕對自由的圣人。莊子筆下的人物除了這些內外兼修的神人、圣人外，可我們也會發(fā)現(xiàn)，在莊子的思想里也有不少外美內丑、外丑內美的人物存在，他們或逍遙自適，或在精神上超越自我，及其自由和閑適。這些人物的出現(xiàn)絕非偶然，他是美學研究的重要體現(xiàn)。萬物所展現(xiàn)給審美主體的美感，有些是自然本真狀態(tài)的呈現(xiàn)，而另一些則是以“巧奪天工”般精湛技術的加工。自然本真的存在也好，人為的雕琢也罷。在莊子那里，他追求的是萬物的自自然然。在他看來，自自然然的東西總是散發(fā)著美的光輝。莊子尤其追求審美之自然?！白匀弧币辉~并非始于莊子。老子《二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄白匀弧痹诶献幽抢锸恰暗馈钡谋拘裕白匀弧迸c“道”同一，離開“自然”，“道”將不能存在，而離開“道”，“自然”也將無法存在?？梢姡白匀弧币辉~在老子那里就已經不僅僅指自然界了，而是指事物本身以其本真狀態(tài)存在的方式，是本然、天然，是自然而然、自自然然之意。陳望衡先生曾說：“……鳥按其本性飛翔在天空，魚按其本性遨游于水里。只要人不以自己的意志去改變它，它的存在就是合理性的存在?！盵1]《莊子》一書中，“自然”一詞出現(xiàn)了8次，與老子所講的“自然”含義基本相同，是與“人為”相對的。莊子所提及的“自然”包括客觀世界，非人為的天然，自然而然的不受外界干擾的事物內部發(fā)展規(guī)律。而莊子的“自然”更多的是強調保持事物的天然屬性和自然而然的本真狀態(tài)，反對人為和人工穿鑿。莊子繼承了老子“道法自然”的哲學思想.不過莊子把老子的“道”及“法自然”重點放在人生論上。在莊子哲學中，“道”貫穿于莊子哲學的至高境界?！白匀弧鄙凇暗馈?，又是宇宙精神的象征，從自然的本真狀態(tài)到宇宙賦予生命個體的精神使得人與自然得以和諧友好溝通。就“自然”一詞來說，莊子書中并不是很多，“道家尚自然，此義盡人知之。然道家書莫先于《莊子》，而《莊子》內篇言及自然者實不多?！兜鲁浞罚骸Ｒ蜃匀欢灰嫔??！稇弁酢罚骸樜镒匀欢灰嫠窖伞H兩見。似莊子心中，自然尚未成一特定之概念。莊子之所謂自然，不過曰順物之自然變化，不復加以外力，不復施以作為而已?！盵2]而從宏觀上去理解《莊子》，它無處談及的不是關于自然的問題，同時錢穆先生在這里把“自然”在莊子那里的本意講得再確切不過了。莊子所說的“自然”，是從大自然中提升出來的本性，而大自然的本性理所應當也是人的本性，因而莊子所說的“自然”有更深層次的含義：“自然”也即人之本性。莊子沒有明確告訴我們什么是他所追求的自然之美，只是提到了“天地有大美”，而這種天地之大美也就是自然美。何為“大美”，“大美”也即是天地的自然性，也即是說是自然之道，就是內在于天地之中的自然的靈魂所在。莊子間接地從“庖丁解?！钡墓适赂嬖V我們，人不但要順應自然，更應當合理地通過自身對事物的反復實踐，從而去更好地適應自然，使那些不完善的具有缺陷的對象變得更加符合審美的客觀規(guī)律，這是莊子提倡的自然之美的精髓所在，也是莊子能在這個層面超越老子的最大法寶。二莊子規(guī)避違背天道之丑，追求事物自然本真的存在，對于違背自然之美的矯揉造作痛恨至極點。《秋水》曰：“且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！薄昂悓W步”這一故事不考慮自己的特點，盲目因襲，不但學不到別人走步的絕技，反而連自己以往自然的習慣步伐都忘得一干二凈。“丑女效顰”這一故事中，丑女見西施皺眉很美，于是極力效仿，以為自己也和西施有一樣的效果，殊不知，不見其美，反見其丑，違背了自己自然的模樣，只知道西施捧腹皺眉很美，而不知道美的原因何在？僅以為只有捧腹皺眉就是美的表現(xiàn)。為什么西施捧腹皺眉很美，而自己這樣做則丑呢？原因在于丑女不分時間、地點、場合、趨趕時髦的惡劣作風，而就是這種作風淹沒了自己的個性特征，使自己的自由生命受到極大限度的約束。莊子審美觀重自然，其核心是在處理天與人的關系上。正如張岱年先生所說：“……由宇宙論到人生論，第一步便是天人關系論?！鼻f子反對任何違背自然的人事活動，主張“與天為徒”、“天人合一”。這里的“天”即自然天性，也即人自由的本性?！叭恕奔础叭藶椤保藶楸赜袚p天性，因而人只有摒棄對自然的一切違背行為，才能獲得自由的天性，而追求人的自由天性是莊子美學思想的主要內容?！霸凇肚f子》一書，‘天字共出現(xiàn)655次，其中單音詞174次，雙音詞或詞組481次。‘天地93次，‘天下286次?！鼻f子之所以反復強調“天”字，其實也就是為了闡述其重自然美的審美理想?！疤臁笔峭庠谟谌硕灰匀说囊庵緸檗D移的本真狀態(tài)，不能因為主體的力量而使之與“道”相脫離?！疤臁奔醋匀唬侨f事萬物自然而然的狀態(tài)或人自由的自然天性所在。天是宇宙萬物的本質，更是人存在的價值所在。在莊子看來，仁義禮智、道德規(guī)范以及個體的貪欲雜念，摧殘著人的自然天性，而導致了個體的不自由乃至人性的失落。因此，莊子大力反對一切人為的違背自然天成的規(guī)章制度的束縛，將“自然”看作仁義道德的對立面，力求恢復到人性自自然然的本真狀態(tài)。而作為個體，不應當違背自然，而應沖破名韁利鎖的束縛，勇于順應自然，只有超脫了現(xiàn)實的束縛，與自然天道相親相和，才能擁有自由充實的精神生活，使人的自然天性自由地無拘無束地發(fā)展，一切自自然然的原始天成狀態(tài)就是最美的狀態(tài)，而破壞天然狀態(tài)的人為方式就是丑的不自由的惡行。通過《秋水》中北海若所說的內容可見，如果說美是個體所獲得的生命的一種自由，那么丑則要反自由?！皬娜祟悓徝酪庾R的發(fā)展進程看，對于美學觀念中“丑”的研究都標志著審美意識的進步。正是由于不和諧和不穩(wěn)定因素的加入，促進了從古典美學向近代美學的發(fā)展，古典美學的否定和近代美學的產生也以丑的因素為契機?！币蚨芯俊皩彸蟆睂γ缹W來說仍然是重要的課題，具有極大的意義和價值。

【參考文獻】

[1].陳望衡.中國古典美學[M].湖南：湖南教育出版社.1998.33.

[2].錢穆.莊老通辨[M].北京：三聯(lián)書店.2005年2月第二版.426.

（作者單位：貴州省安順市安順學院）

（責任編輯 劉冬楊）