鄉(xiāng)賢文化研究綜述

俞佳奇

摘要：鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵從其產(chǎn)生至今有著豐富的歷史韻味和時(shí)代特色，在不同的歷史時(shí)期鄉(xiāng)賢起著不同的作用。而當(dāng)今鄉(xiāng)賢應(yīng)該適應(yīng)其新定位，來(lái)融入新時(shí)代，傳承并發(fā)展鄉(xiāng)賢文化。本文對(duì)此綜述鄉(xiāng)賢文化研究成果，希望對(duì)今后的研究有積極的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)賢；文化；研究綜述

一、解析鄉(xiāng)賢內(nèi)涵的時(shí)代變化

張玉娟認(rèn)為明清時(shí)期的鄉(xiāng)賢是本地德行著聞之人，可以分為品德高尚的鄉(xiāng)賢、風(fēng)節(jié)著聞的鄉(xiāng)賢、文章顯著的鄉(xiāng)賢、政績(jī)卓著的鄉(xiāng)賢四個(gè)種類[1]。在鄉(xiāng)賢身份的分析上，賴功歐、劉軍通過(guò)故紳和鄉(xiāng)賢之間的比較，認(rèn)為故紳和鄉(xiāng)賢之間并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，地方紳士指介于國(guó)家政權(quán)（官方）與地方社會(huì)（民間）之間，身份、地位不同于一般民眾，而可以對(duì)地方事務(wù)發(fā)揮影響力的個(gè)人或家族，而鄉(xiāng)賢則被囊括在這一概念中[2]。余新忠、惠清樓認(rèn)為鄉(xiāng)賢是在地方社會(huì)居于領(lǐng)導(dǎo)地位或有重大影響的人物。大體而言，鄉(xiāng)賢可分為紳士與平民兩部分[3]。魏峰通過(guò)對(duì)宋代地方先賢祠祭祀對(duì)象的分析，說(shuō)明宋代地方先賢祠在選擇祭祀對(duì)象時(shí)并未將受祭者與其里籍的聯(lián)系作為首要條件，而受祭者的聲望或?qū)W術(shù)背景則是決定性因素，至明代地方鄉(xiāng)賢祠受祭者的籍貫才成為決定因素[4]。王泉根認(rèn)為“鄉(xiāng)賢”的范圍已不再局限于道德與才能的層面而擴(kuò)展到“名人”，尤其是“文化名人”[5]。胡彬彬認(rèn)為現(xiàn)在鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛，有文人學(xué)者、政府退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等[6]。王先明認(rèn)為鄉(xiāng)賢是對(duì)有作為的官員或有崇高威望、為社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)的尊稱，是對(duì)去世者予以表彰的榮譽(yù)稱號(hào)，也是對(duì)享有這一稱號(hào)者人生價(jià)值的肯定[7]。

二、探索古代鄉(xiāng)賢的積極作用

張玉娟認(rèn)為鄉(xiāng)賢在居鄉(xiāng)期間推行各種譬如設(shè)義倉(cāng)、建義田、設(shè)義學(xué)、課學(xué)子、建橋、修路等諸多義舉，促進(jìn)了鄉(xiāng)里社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展[1]。賴功歐、劉軍認(rèn)為鄉(xiāng)賢的作用體現(xiàn)在穩(wěn)定地方社會(huì)和施善救濟(jì)方面[2]。趙克生指出鄉(xiāng)賢祠與名宦祠有扶翼圣門、激勵(lì)后人、化民導(dǎo)俗的作用[8]。毛國(guó)民認(rèn)為鄉(xiāng)賢的作用在于治理鄉(xiāng)村，并將其稱為“古代鄉(xiāng)紳宗族治理模式”，鄉(xiāng)賢可以通過(guò)這種模式發(fā)揮作用[9]。張會(huì)會(huì)以浙江金華浦江鄭氏為例，認(rèn)為明代鄉(xiāng)賢傳“孝”的書(shū)寫形式分為兩部分，鄉(xiāng)賢傳中作者所傳達(dá)的教化思想，通過(guò)鄉(xiāng)賢傳的刊刻、傳播進(jìn)而影響了鄉(xiāng)里“孝”的實(shí)踐，因而鄉(xiāng)賢的教化作用便體現(xiàn)其中[10]。胡彬彬認(rèn)為他們深受儒家禮儀教化的熏陶，始終以治國(guó)平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉(xiāng)里，熱衷于地方公益事業(yè)。作為一個(gè)特殊的階層，他們具有溝通地方政府與社會(huì)的權(quán)力，對(duì)于地方政府的政策，可以代表民眾向州府縣官進(jìn)言。同時(shí)，他們又是宗族長(zhǎng)，維持著鄉(xiāng)間社會(huì)的禮儀和秩序。這樣一個(gè)階層，在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐儒家的“進(jìn)亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序[6]。

三、尋找現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的創(chuàng)新之路

王先明認(rèn)為“新農(nóng)村建設(shè)”在社會(huì)主義建設(shè)中獲得了屬于自己時(shí)代的新內(nèi)涵，已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。在這一背景下，“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求。“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)，既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)型塑的“尚賢敬德，奮進(jìn)向上，造福桑梓”人格品德的傳承，也是其傳統(tǒng)品格在當(dāng)今核心價(jià)值觀層面上的提升和高揚(yáng)。在各級(jí)黨組織和村民自治組織主導(dǎo)下，他們將成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的引領(lǐng)力量，將在傳統(tǒng)文化的底色和現(xiàn)代文化的主色交融中，描繪出真正屬于自己的時(shí)代特色[7]。王泉根認(rèn)為鄉(xiāng)賢文化的開(kāi)發(fā)、研究有著多種形態(tài)，總的特征是“因地制宜，因人而異”。第一，鄉(xiāng)賢文化研究發(fā)掘、整理與積累了大量珍貴的區(qū)域文化史料文獻(xiàn)，對(duì)促進(jìn)本地區(qū)的方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化等的研究提供了彌足珍貴的歷史文獻(xiàn)與參考資料。第二，鄉(xiāng)賢文化多維度、多層次的研究視角與跨學(xué)科、跨行業(yè)的研究方法，深化了本地區(qū)文化的豐富性與多樣性，有力地促進(jìn)了區(qū)域文化研究的良性發(fā)展。第三，鄉(xiāng)賢文化研究從人出發(fā)，由人及物，發(fā)現(xiàn)、搶救、保護(hù)了許多珍貴的鄉(xiāng)賢故居、遺址、文物，為研究和光大區(qū)域文化提供了實(shí)證，增加了區(qū)域文化的親和力、感召力、影響力。第四，探討鄉(xiāng)賢精神，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神，服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)。第五，聯(lián)絡(luò)當(dāng)代鄉(xiāng)賢，凝聚鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在民間“外交”中的精神紐帶作用。第六，將鄉(xiāng)賢文化作為弘文勵(lì)教的精神資源，傳承鄉(xiāng)賢精神，提升青少年一代的精神素質(zhì)[5]。毛國(guó)民認(rèn)為借鑒古代鄉(xiāng)紳宗族治理模式的成功經(jīng)驗(yàn)而設(shè)立自然村鄉(xiāng)賢理事會(huì)模式和鄉(xiāng)賢理事會(huì)模式，是基層自治組織的有益補(bǔ)充，其主要職責(zé)是調(diào)解鄰里糾紛、協(xié)助興辦公益事業(yè)、協(xié)助村民自治等[10]。胡彬彬認(rèn)為鄉(xiāng)賢文化不僅能增強(qiáng)認(rèn)同感，而且在他們身上體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的文化理念。當(dāng)今社會(huì)要廣泛宣揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，呼喚鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，將自己畢生所學(xué)及所有奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園，造福一方，感召鄉(xiāng)親[6]。賀佃奎認(rèn)為將農(nóng)村自發(fā)的鄉(xiāng)賢松散組織加以規(guī)范，動(dòng)員本地農(nóng)村成立鄉(xiāng)賢理事會(huì)，并采取多種方式發(fā)揮鄉(xiāng)賢在農(nóng)村建設(shè)中的作用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的共同富裕。為更好地發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用，建立鄉(xiāng)賢榮譽(yù)禮遇制度很有必要，而“紳士”稱號(hào)的授予是尊重鄉(xiāng)賢、激勵(lì)鄉(xiāng)賢更好奉獻(xiàn)故土的良好方式[11]。

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