自我蔓生長

胡衛(wèi)齊

摘要：中國當(dāng)代藝術(shù)之所以在九十年代受到熱捧直接與國際政治關(guān)系的微妙變化分不開。它是西方文化對中國文化的后殖民滲入，而政治波普的流行就是這種文化滲透和政治臆斷的最好例證。于此，對于后殖民文化和犬儒主義中國當(dāng)代藝術(shù)理論界已經(jīng)批評繁多，我無意再次綴訴。從八五新潮開始，中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主流方法論是以“集體經(jīng)驗”作為切入口。而進(jìn)入新世紀(jì)后，中國當(dāng)代藝術(shù)主流創(chuàng)作的切入點由宏觀的“集體經(jīng)驗”慢慢轉(zhuǎn)為“個人肉身體驗”的微觀敘事。其內(nèi)在的動因一方面是因為藝術(shù)圈內(nèi)部對后殖民文化和犬儒主義的文化反思和批判。另一個原因則是中國社會具體歷史情境的變化。伴隨通訊媒介的發(fā)展和城市化進(jìn)程加速，在城市中人的個人生存問題越來越凸顯。高樓林立的背后是人的孤立與疏離，商品化的社會中宏大的人文拯救意識也逐步被淡化。每個人都是一種生活在微觀疏離彼此的小世界中。新千年以后，中國當(dāng)代年輕藝術(shù)家的創(chuàng)作方法論則轉(zhuǎn)向個人微觀的肉身經(jīng)驗為主，主動隱退了集體經(jīng)驗在個人身上的烙印。以自我的微弱蔓生長來抵抗著某種不合理的現(xiàn)實，以此方式來表達(dá)一種自我對生命、生活的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)思維；宅；微抵抗；個體覺醒

一、互聯(lián)網(wǎng)的普及與知識大爆炸

1994年中國獲準(zhǔn)加入互聯(lián)網(wǎng)并在同年5月完成了全國聯(lián)網(wǎng)工作。但中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展歷史的元年應(yīng)該是1997年。在這年中中國三大互聯(lián)網(wǎng)門戶相繼破繭而出，拉開了中國互聯(lián)網(wǎng)的序幕。直至2010年，中國的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)四億。如今移動電子設(shè)備的快速開發(fā)與普及更讓互聯(lián)網(wǎng)滲透到了日常生活的所有方面?；ヂ?lián)網(wǎng)思維成為最新的思維模式，而互聯(lián)網(wǎng)成為另一個強(qiáng)大、真實的虛擬存在。

伴隨互聯(lián)網(wǎng)普及的同時是信息與知識的普及，也就是現(xiàn)在我們所稱之為“知識大爆炸”的時代。隨著全球化的不斷深入發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)能實現(xiàn)同一消息在全球范圍內(nèi)的共時存在?？梢院敛豢鋸埖恼f現(xiàn)在我們一天內(nèi)所能接受到的信息量比80年代的人一年所能接受到的信息量還要多。作為年輕一代的80，90后他們是整個互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的見證者，直接參與者以及受惠者。互聯(lián)網(wǎng)在帶來諸多便利的同時也在悄悄改變以往人們的生活和交往方式。知識的大爆炸帶來的并不一定是個人知識儲備量的真正增長，反而，在海量的信息和圖像中個人更容易迷失，更容易喪失自我的主體性。

二、“宅”文化的發(fā)展

現(xiàn)在越來越流行的“宅”文化，便是一種互聯(lián)網(wǎng)時代下所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。在這高樓林立的時代，人與人的交往越來越陌生化，城市中能輕松給人娛樂的交際的公共空間越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正好能快速，便利的滿足生活中各個方面的需求。如今我們足不出戶便可了解世界或得所需。這種便利的滿足也便使人成為一種“電子產(chǎn)品控”。這是一種新型的文化狀態(tài)也是一個由工業(yè)時代向電子時代轉(zhuǎn)變的特征。所以年輕一代的藝術(shù)家敏感的體驗到這一點。以電子媒介作為創(chuàng)作的切入點來體現(xiàn)個人在電子時代的生存狀態(tài)的作品越來越多。新媒體藝術(shù)的發(fā)展便是最好的特征，如我們所知的張小濤，廖曉春，胡介名，卜樺，他們的切入點是以一種個人的微觀敘事來體現(xiàn)人在當(dāng)下社會中人的生存狀態(tài)。其創(chuàng)作方式和圖示都呈現(xiàn)出個人體驗的面貌而不是集體性的，擁有共同視覺記憶的符號。如張小濤所言，從2000年開始他已經(jīng)從心理學(xué)，個人經(jīng)歷和個人經(jīng)驗的方法上追溯生命的原點。他的繪畫方法不再是做一個宏大敘事的歷史框架，然后再去找論據(jù)添磚加瓦。而是首先從個人的價值展開，其結(jié)果是“語言像一個個細(xì)胞一樣蔓延，當(dāng)蔓延到一定的時候，就成長成一種個人的方法和語言系統(tǒng)。”[1]。也正如巫鴻先生所言“美術(shù)史就是一個故事，而美術(shù)史家要對這個故事進(jìn)行敘事，每個藝術(shù)家都有自己的歷史，慢慢的都可以納入到研究范圍。”[2]

三、個人的蔓生長

2012年由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館策劃主辦的“首屆CAFAM未來展”是對青年一代藝術(shù)家的創(chuàng)作一次比較整體的生態(tài)考察報告。從中我們不難發(fā)現(xiàn)在這一整體中年輕一代的藝術(shù)家對于藝術(shù)的思考方式以明顯不同過去老一代的藝術(shù)家。新技術(shù)和新型城市環(huán)境造就了新一代青年人的感知方式和表達(dá)方式，他們對于世界的了解和自我的發(fā)聲更多的是依賴新的電子媒介。生活中獲取信息的方式更便捷也更加呈現(xiàn)出碎片化的趨勢。他們的生活狀態(tài)呈現(xiàn)一種“無所謂”和“隨心所欲”的狀態(tài)，是喪失了崇高的文化拯救意識之后的個體隨意表達(dá)，這種表達(dá)不是一棵如大樹般要給予社會以氧氣和陰涼，而是一種小草式的自我慢慢生長，講述著自我的小故事，敘事著自我的小內(nèi)心。陳可的油畫始終在講述她自我的成長經(jīng)歷，個人的孤寂世界是瑣碎的，是迷失在人生旅途中偶然拾起來的關(guān)于成長的點點記憶。正如她在今日美術(shù)館的展覽中的標(biāo)題一樣“和你在一起，永遠(yuǎn)不孤單”[3]，這種不孤單是藝術(shù)家自我的內(nèi)心解讀--她的畫便是她內(nèi)心的外顯，一個靜態(tài)的自我的始終在場陪伴。焉醒、陶娜、陳蔚、馬秋莎等等藝術(shù)家的敘事方式也都是以私人方式在進(jìn)行。以一種不確定的搖擺狀態(tài)在這個世界中蔓生長。以自我的“微抵抗”來表達(dá)一種自我對生活、生命的態(tài)度。當(dāng)下青年的個體肉身經(jīng)驗不斷片段的呈現(xiàn)，不斷閃現(xiàn)個人生命中的靈光。正如陳蔚自己說的“我樂于將自己的創(chuàng)作稱為”世界“。這個空間，是可以用來行走、游戲、試驗、研究和消磨的地方?！盵4]

四、結(jié)語

在我看來以集體經(jīng)驗作為一個藝術(shù)家創(chuàng)作的切入點總會帶有一種崇高的文化拯救意識，一種唐吉坷德式的自我認(rèn)為偉大的行動。此種方式往往造成在凸顯一個強(qiáng)烈大精神的同時抹殺掉個人精神的自由，這種大同精神讓個人價值消失在它的幕后，始終顯現(xiàn)不出個人的偉大。以犧牲個人價值的集體必定會走向虛無，只有以強(qiáng)調(diào)個人價值的集體才能朝良性之路發(fā)展，當(dāng)代青年藝術(shù)家的個體覺醒之勢，讓社會文化更為多元。以自我建構(gòu)的差異性來逐步對抗主流文化發(fā)展中強(qiáng)調(diào)的共有經(jīng)驗，人之存在本身的合理性和重要性超越一切意識形態(tài)，當(dāng)代青年藝術(shù)家正是從生命中出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生命先于其他意識而存在的價值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王婭蕾.重組的碎片：張小濤藝術(shù)檔案[M].北京：中國青年出版社，2013

[2]巫鴻.作品與展場[M]廣州：嶺南美術(shù)出版社，2005.

[3]陳可.和你在一起，永遠(yuǎn)不孤單[M]北京：中國青年出版社，2012.

[4]王針.陳蔚自我方式的“集合”[J].藝術(shù)匯，2013（04）