淺談中國當代建筑藝術(shù)發(fā)展中“民族性”和“現(xiàn)代性”問題

摘要：中國建筑在今天面臨由全球化所帶來的文化趨同的問題，面對現(xiàn)代建筑的咄咄逼人的態(tài)勢，我們有必要厘清建筑藝術(shù)中關(guān)于“民族性”和“現(xiàn)代性”的問題。在立足自我博采眾長的精神下，遵照我們的時代和人民的要求，努力開拓出一條自己的建筑創(chuàng)新之路

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；民族性；現(xiàn)代性；當代

中國建筑在進入新世紀的今天首先面對的突出問題就是由全球化所帶來的文化趨同化傾向。由于發(fā)達國家以物質(zhì)及精神文化在產(chǎn)品上的輸出，造成西方文化覆蓋全球，使得落后國家在長期歷史發(fā)展過程中形成的文化觀和藝術(shù)審美受排擠和消解，文化品格和精神追求受到侵蝕和同化，傳統(tǒng)建筑文化及建筑精神逐漸消亡。一些有識之士已感到由文化趨同而產(chǎn)生的現(xiàn)代建筑模式已經(jīng)是一個世界性的文化危機，在經(jīng)濟全球化的今天需要以區(qū)域性的多樣文化建筑及城市面貌來平衡人類多元的精神需求。保持和發(fā)揚區(qū)域性的建筑文化在全球化時代具有重要意義。

中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)本與西方建筑藝術(shù)分走兩條不同的道路，但是到了近代，現(xiàn)代主義建筑大行期道，以前所未有的攻勢席卷全球，面對現(xiàn)代建筑的咄咄逼人的態(tài)勢，我們有必要厘清建筑藝術(shù)中關(guān)于“民族性”和“現(xiàn)代性”的問題。

“民族性”是個早已提出來的老問題，從二十世紀初便開始引起人們的重視和討論。隨著西方現(xiàn)代建筑的不斷涌入，我國的建筑師也有不斷地在為當代建筑如何體現(xiàn)中國民族精神和民族特色而努力探索，經(jīng)過一個世紀的邊學習邊創(chuàng)造的實踐取得了一定的可喜的成就，這些成就在早中期突出的是偏重于表面形式，對于這些努力探索的精神應(yīng)給以充分肯定。但是要想在在世界建筑格局自成一體，體現(xiàn)中國建筑所對應(yīng)的民族精神和建筑藝術(shù)，還有相當?shù)牟罹?。總體來看是學習的成分多，創(chuàng)造的成分少，西方的特色多，中國的特色少，具有中國獨立特色的創(chuàng)造還沒有形成主導地位。當然，這個從西方到東方、從精神到品格、從內(nèi)容到形式全方位的轉(zhuǎn)化過程不是一個簡單的問題，需要建筑師有相應(yīng)的積累。目前大多數(shù)建筑師對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認識仍不夠深入，缺乏切實的研究和理解，在建筑設(shè)計中容易局限在對傳統(tǒng)的圖像表面符號式地搬用和演繹，缺乏文化的內(nèi)在精神和原始創(chuàng)新能力。民族性問題的解決需要更進一步從精神層面、文化內(nèi)涵中尋找突破，這一課題還有待于我們在新世紀里繼續(xù)努力。

對建筑來說，現(xiàn)代性的問題應(yīng)是建筑在現(xiàn)代材料的基礎(chǔ)上，用建筑特有的藝術(shù)語言和形式，反映時代脈搏與時代氣息，即所謂的具有現(xiàn)代感。由于西方現(xiàn)代藝術(shù)在全球的擴張和影響，使得在建筑中如何對待西方現(xiàn)代藝術(shù)的問題（包括后現(xiàn)代藝術(shù)、當代藝術(shù)）成為了當前最突出的問題，其實這也是個老問題。在上世紀中葉，這個問題就有所反映，一些前輩建筑師就積極推動當時流行的包豪斯建筑，也曾引起爭論，現(xiàn)代建筑在我國的真正起步是20 世紀80 年代中期，到現(xiàn)在雖然歷時不長但進展迅速，到今天已基本與西方同步。對這一狀況在建筑界存有爭議，特別到近期，由于后現(xiàn)代主義建筑的蓬勃興起，中國當代建筑藝術(shù)的走向成為了政府及社會關(guān)注的熱點。

一個民族和國家藝術(shù)的現(xiàn)代性與其他民族和國家的現(xiàn)代性有相同的一面和不同的一面。之所以有相同的一面是因為現(xiàn)代社會發(fā)展的階段所提出的問題和人們的生活狀態(tài)有共同性；之所以有不同的一面，是因為各民族的文化藝術(shù)有自己的相對獨立的文脈，在現(xiàn)代社會從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化中會產(chǎn)生不同于其他民族的新面貌。對多個民族和國家來說，沒有統(tǒng)一的恒定不變的現(xiàn)代性標準。各國有各國的時代特點，各國有各國的文化觀和價值觀，不能以為西方的現(xiàn)代主義適合于所有的民族和國家。

那么，中國的現(xiàn)代建筑藝術(shù)應(yīng)當往哪個方向發(fā)展？這是緊迫地擺在我們面前的問題，從后現(xiàn)代藝術(shù)的主張和現(xiàn)象看，偏于極端的、偏激的思維方式和必須徹底否定一切、一個顛覆一個的斷裂性的變革行為是后現(xiàn)代主義的特征，他們首先以現(xiàn)代主義推翻了傳統(tǒng)藝術(shù)，然后在現(xiàn)代主義內(nèi)又一派否定一派，最后再以后現(xiàn)代主義否定現(xiàn)代主義，可能會又有一個什么主義否定了后現(xiàn)代主義。這種以一個極端代替另一個極端的發(fā)展模式，確實變革迅猛而熱鬧，從而帶來的各種風格及樣式怪異的建筑的出現(xiàn)，每一種新的建筑風格出現(xiàn)，都被冠以后現(xiàn)代主義建筑的名號而成為其合理性的依據(jù)。然而，這不應(yīng)是我們必須要追尋模仿而不可偏離的建筑發(fā)展之路。盡管我們贊賞在這些變革中所顯現(xiàn)出的那些革新者的機敏智慧與創(chuàng)新精神，以及由此而開拓出的廣闊的藝術(shù)空間，但是，我們不贊同將建筑思想從藝術(shù)思想里直接嫁接過來，西方現(xiàn)當代激進主義的藝術(shù)對自身藝術(shù)使命的過于偏頗的認定，那種專以批判為己任，把自己的視野限定在社會及人性的特殊一面，專注于表現(xiàn)那些觀念的、顛覆的、丑惡的事物，甚至不惜以反常的極端的手段來考驗人類的情感以獲取眼球，難道建筑要將藝術(shù)的這種自由狀態(tài)加以表現(xiàn)而無視建筑作為服務(wù)于人的生活的根本要務(wù)？難道唯有如此才可以建立起一個理想的新世界嗎？積極與消極、美與丑是共存的，它們都是真實的存在，人類社會所以能夠不斷地進步，正是美好的積極因素占據(jù)了主導地位的結(jié)果，人類社會如果沒有美好事物的推動就不會進步，人類對自己的未來也將失去信心。正因為如此，建筑不應(yīng)當把表現(xiàn)美視為輕浮和肆意的表現(xiàn)。美在人類的精神和行為中所產(chǎn)生的力量是巨大的，建筑藝術(shù)應(yīng)該是表現(xiàn)崇高美的藝術(shù)。

總之，西方現(xiàn)當代建筑藝術(shù)的發(fā)展，有其自身的邏輯與合理性，其中有利有弊，利在于開拓進取，弊在于盲目破壞，我們要取利避弊。中華民族是一個擁有深厚文化根基和傳統(tǒng)的民族，也是一個善于吸收與融合其他一切優(yōu)秀文化的民族，我們應(yīng)堅持本國的藝術(shù)及建筑文化傳統(tǒng)，堅持和諧共生、天人和一的文化理念；講究崇尚自然、神形兼?zhèn)洹⑼鼌s自我的審美追求，在立足自我博采眾長的精神下，遵照我們的時代和人民的要求，努力開拓出一條自己的建筑創(chuàng)新之路。

【參考文獻】

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作者簡介：陳玨，男（1982.4—），瑤族，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計學。