“行遠(yuǎn)者儲(chǔ)糧，謀大者育才”

閆秀蘭

提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)相關(guān)各國要打造互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”。 這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，從歷史深處走來，融通古今、連接中外，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，承載著絲綢之路沿途各國發(fā)展繁榮的夢想，賦予古老絲綢之路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。2014年博鰲亞洲論壇年會(huì)開幕大會(huì)上，李克強(qiáng)總理以“共同開創(chuàng)亞洲發(fā)展的新未來” 為題發(fā)表演講，全面闡述了中國的亞洲合作政策，并特別強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)。它將充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺。它的建設(shè)不僅不會(huì)與上海合作組織、歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟、中國—東盟（10+1）等既有合作機(jī)制產(chǎn)生重疊或競爭，還會(huì)為這些機(jī)制注入新的內(nèi)涵和活力。建設(shè)“一帶一路”，是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央主動(dòng)應(yīng)對全球形勢深刻變化、統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局作出的重大戰(zhàn)略決策。它對推進(jìn)我國新一輪對外開放和沿線國家共同發(fā)展意義重大。

“一帶一路”在平等的文化認(rèn)同框架下談合作，是國家的戰(zhàn)略性決策，體現(xiàn)的是和平、交流、理解、包容、合作、共贏的精神。

回顧歷史，兩千多年前，各國人民就通過海陸兩條絲綢之路開展商貿(mào)往來。從2100多年前張騫出使西域到600多年前鄭和下西洋，海陸兩條絲綢之路把中國的絲綢、茶葉、瓷器等等輸往沿途各國，帶去了文明和友好，贏得了各國人民的贊譽(yù)和喜愛。

如今，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起和騰飛，作為全球主要外匯儲(chǔ)備國，中國能夠攜手各國共同應(yīng)對金融風(fēng)險(xiǎn)，中國有實(shí)力投資海外，與急需資金的國家共同把握發(fā)展機(jī)遇。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一個(gè)不斷開拓創(chuàng)新和尋求突破的過程，從沿海地區(qū)向西部內(nèi)陸不斷推進(jìn)，“一帶一路”建設(shè)將為全面深化改革和持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造前提條件，在區(qū)域合作新格局中尋找未來發(fā)展的著力點(diǎn)和突破口，可謂是“一子落而滿盤活”。

打開世界地圖可以發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”這條世界上跨度最長的經(jīng)濟(jì)大走廊，發(fā)端于中國，貫通中亞、東南亞、南亞、西亞乃至歐洲部分區(qū)域，東牽亞太經(jīng)濟(jì)圈，西系歐洲經(jīng)濟(jì)圈。它是世界上最具發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)帶，無論是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，還是從應(yīng)對金融危機(jī)、加快轉(zhuǎn)型升級的角度看，沿線各國的前途命運(yùn)，從未像今天這樣緊密相連、休戚與共?！耙粠б宦贰辈粌H是實(shí)現(xiàn)中華民族振興的戰(zhàn)略構(gòu)想，更是沿線各國的共同事業(yè)，有利于將政治互信、地緣毗鄰、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)等優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)合作、持續(xù)增長優(yōu)勢。

通過“一帶一路”建設(shè)，無論是“東出?！边€是“西挺進(jìn)”，都將使我國與周邊國家形成“五通”?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略合作中，經(jīng)貿(mào)合作是基石。遵循和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，中國與沿線各國在交通基礎(chǔ)設(shè)施、貿(mào)易與投資、能源合作、區(qū)域一體化、人民幣國際化等領(lǐng)域，必將迎來一個(gè)共創(chuàng)共享的新時(shí)代。

筆者曾經(jīng)遇到過這樣一位內(nèi)地在老撾投資的商人，他不無感慨地說：“不要以為有錢就一定能搞定一切！我們想買一塊地，最后村里的首領(lǐng)說周圍都是他們的佛地，買不得?！?/p>

如果說在中國進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)基本不必考慮宗教問題，實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略就不同了。陸路上，西安以西就逐漸進(jìn)入穆斯林占主流的內(nèi)亞地帶。從阿富汗、巴基斯坦，到中亞五國、伊朗、伊拉克、敘利亞，直到土耳其，穆斯林人口均占各國九成以上。從云南進(jìn)入老撾，緬甸到柬埔寨、泰國是小乘佛教主導(dǎo)的國家。海路上，過了金蘭灣，就進(jìn)入了穆斯林主導(dǎo)的“馬來世界”，印尼有兩億多穆斯林，接近總?cè)丝诘木懦?，是世界上最大的穆斯林國?馬來西亞穆斯林占六成以上，并在國家和地方均享有政治優(yōu)勢。馬六甲海峽以西的南亞國家巴基斯坦、印度、孟加拉國，穆斯林人口超過一億，分別是世界上第二、三、四大穆斯林國家。印度的印度教徒近八成，斯里蘭卡的佛教徒也有七成之多。宗教在實(shí)施“一帶一路”的區(qū)域不僅僅是信仰問題，而是完全處于這些國家政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化生活的核心。

因此，可以說“一帶一路”其實(shí)是一個(gè)“宗教的路帶”。

“一帶一路”的宏觀戰(zhàn)略一旦形成，在微觀運(yùn)行上回避不了和沿線的宗教，特別是各種各樣的穆斯林社會(huì)打交道。企業(yè)要在別人的地盤上鋪路橋、建港口、修管道、運(yùn)物資，就必然要與各自為政的各類地方勢力頻繁協(xié)商，必然要雇用當(dāng)?shù)貏诹?，必然要接觸一個(gè)個(gè)活生生的人，這都需要充分了解宗教社會(huì)。但目前關(guān)于“一帶一路”的討論似乎就是一個(gè)政治和經(jīng)濟(jì)的問題，很少涉及社會(huì)宗教問題。針對一路一帶的穆斯林國家，即使伊斯蘭問題專家，也常常將宗教問題還原成外交談判和一般性國家間的禮節(jié)，但宗教涉及道德、團(tuán)結(jié)、尊嚴(yán)、生命等價(jià)值，是各種社會(huì)行動(dòng)的動(dòng)力所在，所以不能簡單地還原為政治問題或者經(jīng)濟(jì)問題，更不能假設(shè)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)天生追求GDP。何況，“一帶一路”的《愿景與行動(dòng)》，也不止政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)目標(biāo)，還提出了“民心相通”的理念，并提倡“開展多層次、多渠道溝通磋商”、“增進(jìn)沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬”、“攜手推動(dòng)更大范圍、更高水平、更深層次的大開放、大交流、大融合”，這都需要我們將宗教特別是伊斯蘭教納入戰(zhàn)略實(shí)施規(guī)劃的考量之中。

“一帶一路”將會(huì)帶動(dòng)大規(guī)模的企業(yè)和人員“走出去”，而我們現(xiàn)在“走出去”的機(jī)構(gòu)雖然也在改變過去那種完全隔離外派人員的管理方式，但是企業(yè)和單位依然照搬外交人員標(biāo)準(zhǔn)，要求員工受外事紀(jì)律約束，集中住宿、收繳護(hù)照、外出請假、結(jié)伴出行，不許與當(dāng)?shù)厝嗣芮衼硗?，更不能與當(dāng)?shù)厝藨賽?、結(jié)婚，等等。這種半軍事化管理自然降低了風(fēng)險(xiǎn)，但卻使駐外生活無聊沉悶，勾心斗角頻發(fā)。管理層追求別出亂子，普通人盼著早點(diǎn)回國，整個(gè)生活處于“懸置”狀態(tài)，如何談得上有所作為？有的企業(yè)慣性地把“公關(guān)領(lǐng)導(dǎo)”的做法搬到國外，以為搞定政府就等于搞定社會(huì)，無視了我們“走出去”的大多數(shù)國家既不是西方的法制社會(huì)，也不是我們這樣的政府社會(huì)，而是以宗教為主導(dǎo)的碎片化的社會(huì)。有些人員在認(rèn)識上缺乏宗教敏感性，缺乏對宗教的尊重特別是缺乏對穆斯林社會(huì)的各種習(xí)俗，以及由此演化成的政治和經(jīng)濟(jì)契約形態(tài)的了解，在心里往往把落后和恐怖主義與穆斯林社會(huì)相聯(lián)系。遇到征地，拆遷和補(bǔ)償?shù)燃m紛，遇到草根社會(huì)抗議，就歸咎于美國指使、刁民找茬、政府失靈;遇到地方精英來溝通，首先想到自我辯護(hù)，甚至抱怨為什么捧著錢幫你們發(fā)展，你們還不領(lǐng)情？

不善于同宗教社會(huì)打交道是我們走向世界的大挑戰(zhàn)。

我們的成長過程很少涉及宗教知識教育。我們很多人對宗教一是不了解，二是有歧視。很多人認(rèn)為宗教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展此消彼長，認(rèn)為科學(xué)已經(jīng)完勝宗教，認(rèn)為各種宗教正在全世界走向消亡。很多人認(rèn)為穆斯林只是一群服裝怪異、飲食奇特、不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的人，很多人不明白何為封齋、禮拜，更不了解沙里亞教法、革新運(yùn)動(dòng)、伊斯蘭金融等今日伊斯蘭世界的基本景觀。我們不要求每個(gè)走出國門的人都成為宗教專家，但是需要有宗教的知識，對宗教的尊重。

以伊斯蘭教為例，伊斯蘭教在歐亞大陸和非洲呈現(xiàn)強(qiáng)力復(fù)興之勢。即使在宗教政策較為開明的東南亞，伊斯蘭教在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中也占主導(dǎo)地位，沙里亞教法體系在馬來西亞、汶萊、印尼的適用范圍日益廣泛。內(nèi)亞這邊，穆斯林人口占99%的阿富汗，日常生活節(jié)奏完全按伊斯蘭教要求展開。巴基斯坦不僅以伊斯蘭教為國教，而且遵行嚴(yán)厲的《宗教褻瀆法》。就連宣稱宗教中立的哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦，伊斯蘭教仍然主導(dǎo)著日常生活。更重要的是，伊斯蘭教正在經(jīng)歷深刻而迅速的變化，新興運(yùn)動(dòng)層出不窮，在普通人當(dāng)中傳播得非?？臁?/p>

“行遠(yuǎn)者儲(chǔ)糧，謀大者育才”。

“一帶一路”只是中國扮演更多國際角色的開始，僅僅靠國際政治、商業(yè)、法律、工程技術(shù)人才，無法勝任這些角色。必須培養(yǎng)一大批深諳宗教特別是穆斯林社會(huì)生活狀況，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所接受的人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)人才，為外派機(jī)構(gòu)和基建項(xiàng)目的開展做評估、建議、培訓(xùn)、溝通、公關(guān)。僅憑看當(dāng)?shù)貓?bào)紙和打聽小道消息，根本無法了解具體的穆斯林社會(huì)，解決之道在于專業(yè)人才培養(yǎng)。因此，要鼓勵(lì)中國學(xué)生到國內(nèi)外頂尖大學(xué)攻讀中亞、西亞、南亞、東南亞研究的學(xué)位，在攻讀階段就要到穆斯林社會(huì)中長期生活。同時(shí)，也應(yīng)在國際上引進(jìn)世界公認(rèn)的區(qū)域問題專家充實(shí)高校師資，為中國培養(yǎng)真正熟悉沿途國家社會(huì)文化的區(qū)域人才。同時(shí)更要為沿途國家培養(yǎng)了解中國社會(huì)文化的人才。由于長期著眼西方，中國對亞洲各國的知識儲(chǔ)備，遠(yuǎn)不及歐美，也無法跟日本、韓國、新加坡相提并論，甚至跟印度都有差距。僅靠外交官和企業(yè)家孤軍深入，在復(fù)雜的伊斯蘭世界批量完成大型項(xiàng)目并贏得贊賞，任務(wù)過于艱巨?？滩蝗菥?，像我們這些從事職業(yè)技術(shù)教育的老師們，深感在“一帶一路”發(fā)展中，不斷充實(shí)自己，教書育人，培養(yǎng)實(shí)用人才，義不容辭，責(zé)無旁貸。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們共同努力，在建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想遠(yuǎn)景中，求真務(wù)實(shí)，創(chuàng)新作為！