《吉檀迦利》的隱喻研究

莊逸秀

摘要：《吉檀迦利》共分為103篇，是由泰戈爾本人用英文從孟加拉語詩作《吉檀迦利》、《渡船》和《奉獻(xiàn)集》里，選擇部分詩作而最終作成?！都村壤返拿霞永Z詩作是韻律詩，而翻譯成英文之后變成自由詩。本章中，筆者將基于概念隱喻理論和詩學(xué)隱喻對《吉檀迦利》中的隱喻使用進(jìn)行解讀，并對其進(jìn)行語篇分析。

關(guān)鍵詞：隱喻

一、從概念隱喻角度看《吉檀迦利》

（一）、結(jié)構(gòu)隱喻

《吉檀迦利》的隱喻基礎(chǔ)即為結(jié)構(gòu)隱喻。作者在該詩集中有一個清晰地說話和行動的對象，這個對象貫穿于全文中，被作者以一種非常近的關(guān)系稱呼為“你”，有著與常人并無二致的動作和語言，例如：“這小小的葦?shù)?，你攜帶著它逾山越谷，從笛管里吹出永新的音樂”；“你從寶座上下來，站在我草舍門前”。事實上，文中的“你”是我們可以視作目標(biāo)域，該目標(biāo)域的源域可以理解為一個抽象的概念，是作者在詩集中飽含深情獻(xiàn)禮的對象。通過隱喻，作者將這個對象作為一個活生生的人進(jìn)行傾訴。同時，這個對象被作者冠以多種稱呼，例如“唯一的朋友”、“我最愛的人”、“愛”、“我的詩人”等等。Lakoff（1980）指出，概念隱喻的系統(tǒng)性雖然可以幫助人們?nèi)ダ斫饬硗庖粋€概念，這個理解卻并不是完整的，而是部分的。在突顯的同時，目標(biāo)域的其他方面被隱藏或弱化，被突顯的方面是和源域密切相關(guān)的。

正如Lackoff（1993）所言，“隱喻是我們用來理解抽象概念，進(jìn)行抽象推理的主要機制”；“隱喻讓我們用更具體的、有高度組織結(jié)構(gòu)的事物來理解相對抽象的或相對無內(nèi)部結(jié)構(gòu)的事物”。在概念隱喻中，語言中的隱喻表達(dá)方式與隱喻概念體系是緊密相連的，思維與語言都具有系統(tǒng)性（趙艷芳，1995）。我們可以看到，貫穿詩集的還有一個結(jié)構(gòu)隱喻的框架，即“生命是個旅程”。這樣的一個眾所周知的結(jié)構(gòu)隱喻并沒有被作者非常明確地點明，但是卻不著邊際地蘊含在整個詩集中，使全詩的隱喻表達(dá)顯示出一定的整體性。

（二）、空間隱喻

空間隱喻相對而言是最不容易辨別的，因為它“置于人體、人的日常經(jīng)驗及知識”，“絕大部分常規(guī)概念隱喻系統(tǒng)是潛意識的、自動的、使用起來是毫不費力的，正像我們的語言系統(tǒng)及概念系統(tǒng)的其他部分一樣”（Lackoff，1993）。王寅（2005）指出，概念結(jié)構(gòu)中的所有事件和狀態(tài)主要是根據(jù)空間概念化組織起來的，并且所有的語義場幾乎都有類似于空間的組織結(jié)構(gòu)。人們通常將一些抽象概念投射到具體的空間方位上，這些抽象概念包括情感（高興與悲傷）、數(shù)量（多與少）、道德（美德與墮落）、身體狀態(tài)（疾病與死亡）、政治經(jīng)濟(jì)（繁榮與蕭條）等，涉及到多種語義域。

在《吉檀迦利》這樣感情充沛的詩作中，我們自然也可以看到空間隱喻在烘托情感方面的作用，如：“它炫耀著像將燼的世情的純焰，最后猛烈的一閃。”（It shines like the pure flame of being burning up earthly sense with one fierce flash.）

二、從詩學(xué)隱喻看《吉檀迦利》

在《吉檀迦利》中，也有擴(kuò)展這種手段的應(yīng)用。擴(kuò)展就是將常規(guī)隱喻中的源域進(jìn)一步擴(kuò)展延伸，使其具有更加豐富的內(nèi)涵。該詩集中最基本的常規(guī)隱喻就是“生命是旅程”，這里“旅程”作為源域還屬于較為籠統(tǒng)的概念，作者將其進(jìn)行了多方位的延伸，使“旅程”的概念更加飽滿起來。例如作者為“旅程”加入困境：“不理連連呼喊的狂嘯的東風(fēng)，一張厚厚的紗幕遮住永遠(yuǎn)清醒的碧空”；“糧袋已空，衣裳破裂污損，而又筋疲力盡”；旅途中的目標(biāo)：“在那里，心是無畏的，頭也抬得高昂；在那里，知識是自由的；在那里，世界還沒有被狹小的家國的墻隔成片段；在那里，話是從真理的深處說出……”顯然，我們也可以在該詩集中看到將各種隱喻組合而形成復(fù)合隱喻，例如在“我把她深藏在心里，到處漫游，我生命的榮枯圍繞著她起落”一句中，我們可以看到結(jié)構(gòu)隱喻、空間隱喻和本體隱喻的結(jié)合，其中，結(jié)構(gòu)隱喻存在于“深藏在心里”（keeping her in the core of my heart）；空間隱喻存在于“我生命的榮枯圍繞著她起落”（around her have risen and fallen the growth and decay of my life），而該句本身就是一個結(jié)構(gòu)隱喻。

三、從語篇角度看《吉檀迦利》

前文已經(jīng)提到，語境在語篇對概念隱喻實例化中發(fā)揮了重要作用，語境和語篇間具有互動關(guān)系，語境創(chuàng)造語篇，語篇也同樣創(chuàng)造語境，而文本的深層意義就產(chǎn)生于這兩者的磨擦之中?！都村壤吩娂袃蓪右饬x：本義和隱喻意義。本義可以根據(jù)語境加以理解，而隱喻的定義表明理解目的域的意義要依靠源域，源域與本義相聯(lián)系，因此隱喻意義的理解要靠本義，因此要結(jié)合讀者的知識與經(jīng)驗通過本義的中介經(jīng)過推理從語境中獲得（任紹曾，2006）。

為了了解語篇如何展開，需要考察語篇的進(jìn)展方式和要點?！都村壤沸【涞闹魑灰匀朔Q代詞居多，“我”和“你”的使用次數(shù)均超過百次。這說明作者頻繁地從第一人稱的角度出發(fā)，與創(chuàng)造出的人物進(jìn)行交流、抒發(fā)情感，而這正是貫穿語篇的重點。詩集中小句的新信息基本上構(gòu)成了積極與消極這兩種基調(diào)，如“是你拉上夜幕蓋上白日的倦眼，使這眼神在醒覺的清新喜悅中，更新了起來”；“云霧遮滿天空，雨也不停地下。我不知道我心里有什么在動蕩，--我不懂得它的意義”等，共同凸顯出了生命的復(fù)雜。

《吉檀迦利》是部分為103個段落的詩集，結(jié)構(gòu)也顯得較為復(fù)雜。小句的主位多圍繞“我”和“你”展開，小句的新信息是“我”和“你”之間在“旅程”中發(fā)生的一系列關(guān)系；就語段而言，依托不同的語境，“我”和“你”被投射到旅程中不同的身份，由此展開各種新的信息，其中語境扮演了重要的角色；在《吉檀迦利》中，宏觀主位并不在篇首容易辨識的位置，實際上，整個詩集是就“生命是個旅程”這個隱喻概念展開的，這樣的隱喻框架已經(jīng)蘊含在詩集的字里行間，也點出了語篇所涉及的兩個領(lǐng)域：將“旅程”投射到“人的生命”上，說明這一概念隱喻在這里將被語篇化。宏觀新信息就是“旅程”中的各種遭遇。

四、結(jié)語

本文基于概念隱喻的理論，從結(jié)構(gòu)隱喻、空間隱喻和本體隱喻出發(fā)，對《吉檀迦利》詩集中所運用的隱喻手段進(jìn)行分析，在該詩集中，我們可以看到結(jié)構(gòu)隱喻、空間隱喻和本體隱喻的融洽地結(jié)合，使得詩集在主題的呈現(xiàn)上各為多樣化和形象化；基于詩學(xué)隱喻的研究中，我們可以看到詩集中不乏通過概念工具對常規(guī)的概念隱喻進(jìn)行的策略性操縱，使主題的呈現(xiàn)更具整體感，詩中所塑造的形象也更為飽滿。通過對《吉檀迦利》進(jìn)行語篇分析亦可發(fā)現(xiàn)，該詩集在結(jié)構(gòu)安排上張弛有度，在語篇的推進(jìn)中前后呼應(yīng)，使得“生命是旅程”的概念隱喻框架很好地溶于整個詩集中。

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