平行世界

崔衛(wèi)平

有人說(shuō)過(guò)“在權(quán)力的陰影下長(zhǎng)大的，只知道權(quán)力”。這句話不無(wú)道理。那樣一種極度的權(quán)力，無(wú)孔不入地滲透到人們的生活中去，干預(yù)和影響人們生活的方方面面，占據(jù)人們生活世界的核心及視野，令人們感到寸步難行，難以從中逃脫，就像一只巨大的怪物無(wú)時(shí)無(wú)刻追隨和伴隨人們，人們把注意力集中在它身上，有其必然性的一面。

在那種情況下，權(quán)力是一切，個(gè)人什么也不是。權(quán)力是光明，個(gè)人意味著黑暗;權(quán)力是榮耀，個(gè)人意味著恥辱;權(quán)力是崇高，個(gè)人意味著卑賤;權(quán)力是富有，個(gè)人意味著貧困;權(quán)力是有力量的，個(gè)人是缺乏力量的;權(quán)力是積極的，個(gè)人是消極的;權(quán)力是主動(dòng)的，個(gè)人是被動(dòng)的;權(quán)力是高高在上的，個(gè)人是匍匐在下的。

權(quán)力吸走了人們的一切，它變成有根基的東西，而人們卻喪失了根基。看上去權(quán)力是堅(jiān)實(shí)的岸邊，人們像是落在大水中掙扎、無(wú)救，陷入深深絕望當(dāng)中，找不到自身的起點(diǎn)和動(dòng)力。

出于種種原因，包括自尊心的原因，人們會(huì)把這種絕望隱藏起來(lái)，表現(xiàn)出有希望、有把握、有力量的樣子，以各種不同的形式，想方設(shè)法接近權(quán)力。放下種種設(shè)法鉆進(jìn)權(quán)力圈子的做法，比如一些批評(píng)權(quán)力的人們，一方面批評(píng)權(quán)力的霸道，另一方面卻津津樂道于權(quán)力所享受的榮耀，對(duì)于權(quán)力內(nèi)部及其爭(zhēng)斗的各種細(xì)節(jié)關(guān)懷備至，對(duì)于大人物們的處境體貼入微。

在這種談?wù)撝?，有分不清是非的混亂現(xiàn)象，價(jià)值觀不停地在游走或搖晃。許多情況下不自覺地站在權(quán)力一邊，突出和宣揚(yáng)權(quán)力的高大;最終才想起來(lái)這也許有點(diǎn)“不對(duì)”，但也只是抽象地、概括性地得出一個(gè)模糊的結(jié)論，“要多黑暗有多黑暗”，它其實(shí)一點(diǎn)用也沒有。經(jīng)常是，一桌子的美味佳肴，就浪費(fèi)在這種無(wú)謂的談?wù)摦?dāng)中。至于人們自身，他們最近的思想進(jìn)展，工作進(jìn)展，他們正在面臨的困惑和難題，他們需要與朋友們交流的那些部分，他們能夠去發(fā)展的小空間，話到嘴邊，統(tǒng)統(tǒng)被壓了下去。

換句話說(shuō)，即使在看起來(lái)遠(yuǎn)離權(quán)力的地方，仍然是權(quán)力壓倒一切，壓倒和妨礙到他這個(gè)人。在沒有權(quán)力在場(chǎng)的情況下，他仍然認(rèn)同這樣的邏輯：權(quán)力是高的，他是低的;權(quán)力是從上到下的，他正好處在下面的某個(gè)位置上;權(quán)力是垂直、貫穿的，而只有當(dāng)權(quán)力的紅箭頭從他身上穿過(guò)，他才感到自己是有力量的，擁有現(xiàn)實(shí)感的。

他的身體和目光，就是這樣被顛倒的權(quán)力加以顛倒了。問題還在于他本人渾然不覺，某種格式深深嵌在他身體內(nèi)部，長(zhǎng)成了這個(gè)人本身的一部分。實(shí)際上還存在另外一種被顛倒的方式，表面看起來(lái)有點(diǎn)相反，其實(shí)是同一邏輯的延伸。那就是在“直上直下”的權(quán)力的旁邊，發(fā)展出一種“直上直下”的個(gè)人，沿著權(quán)力所提供的狹窄渠道，僅僅反方向運(yùn)行而已。他擁有造成這樣的幻覺：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，天馬行空，限制別人的東西不能限制到他。

而沒有想到，這個(gè)世界還存在另一個(gè)維度，那就是——除了是垂直方向上的，還有水平方向上的。除了以垂直的眼光看這個(gè)世界，還可以運(yùn)用水平的眼光看這個(gè)世界。除了將世界理解成自上而下的權(quán)力（及金錢）結(jié)構(gòu)，還可以理解為人與人之間的平等關(guān)系，以及由這種平等關(guān)系造成的平行世界。我們所說(shuō)的公共領(lǐng)域及公共討論，正是這樣一個(gè)“水平”意義上而非“垂直”意義上的平行世界。

平行世界有自己的根基，而不將自己嫁接在權(quán)力之上。它不以權(quán)力馬首是瞻，不從權(quán)力中獲得力量和證明，甚至也不從反對(duì)權(quán)力中獲得力量和證明。在很大程度上，如果僅僅從反對(duì)權(quán)力中獲得力量，僅僅從反對(duì)中才能感到人生的意義和價(jià)值，在反對(duì)中才感到生命的充實(shí)飽滿，那么他仍是在把自己的人生抵押給別人，以不同的形式依附于別人，始終處于被權(quán)力控制和被抽空的狀態(tài)。

平行世界中的人們有自己生活的起點(diǎn)，能夠開掘自身生命的源泉，能夠在自己身上站立起來(lái)。這種站立不是振臂一呼，而是有足夠的條件能夠在自己身上安下來(lái)。為了獲得自己獨(dú)立的、不受支配的生活，為了實(shí)現(xiàn)自己的潛能和理想，他做了許多年的準(zhǔn)備和積累，在某方面是訓(xùn)練有素的，是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。對(duì)于平淡無(wú)奇的日常生活及日常工作，他有足夠的耐心，在遇到問題或感到不完善時(shí)，會(huì)想方設(shè)法自己去解決。起碼，在有關(guān)他自身事務(wù)、自己所涉足的領(lǐng)域，他是一個(gè)旁人不能代替的專家。他不會(huì)把自己的問題，交給別人去擔(dān)當(dāng)。

這種人，就是在深山老林中也能夠獨(dú)立生存。他不需要眾人團(tuán)團(tuán)圍住，眾星捧月似的捧著他。他在獨(dú)自一人的生活和探索中有著無(wú)限樂趣。如果不是因?yàn)閯e的什么原因，他希望別人不要打攪他。一旦他走出自己的小天地，來(lái)到這個(gè)世界上，他目光既不朝上也不朝下。他邁開腳步，是在這個(gè)世界上做“橫向”移動(dòng)，就像走在地平線上，他的背后是地平線，他帶來(lái)了地平線的視野。

一個(gè)大家最熟悉的例子就是王小波。當(dāng)然還有很多王小波這樣的人，我喜歡的在美國(guó)的作家林達(dá)，也正是這樣一位人物。她能夠開著掘土機(jī)，在自己家附近開掘出一個(gè)水塘，這是我無(wú)比佩服她的地方，除了喜歡她的文字之外。我認(rèn)識(shí)一些默默無(wú)聞的人們，他們獨(dú)立生活的含金量，要高過(guò)許多我認(rèn)識(shí)的其他人。他們沒有王小波、林達(dá)那么出名，但是像她們一樣獨(dú)立、自持，將根扎在自己身上。

近年來(lái)人們總會(huì)提到向權(quán)力說(shuō)真話，然而一個(gè)真正獨(dú)立的人，也同樣需要向社會(huì)、向公眾說(shuō)真話。這是目光投向世界的必然部分。他不欺騙任何人，因?yàn)樗緵]有這個(gè)必要，他擁有在這個(gè)世界上獨(dú)立運(yùn)行的足夠的能力。他能夠真實(shí)地面對(duì)世界，根本上是因?yàn)樗軌蛎鎸?duì)自己、正視自己。不對(duì)自己撒謊，這才是最重要的，也才是令人信服的。如果他對(duì)權(quán)力有什么不滿，其中一個(gè)重要的原因是對(duì)于謊話的不滿，那么他自己為什么要說(shuō)謊話呢？

真正獨(dú)立的人們走到一起，才構(gòu)成名副其實(shí)的公共領(lǐng)域。他以他自己的獨(dú)立，與別人相平行，也與權(quán)力相平行。這并不是說(shuō)，沒有達(dá)到這樣程度的人，便不能在公共領(lǐng)域中發(fā)言，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的這樣一種性質(zhì)：每個(gè)人有他自己獨(dú)立的起點(diǎn)，有他已經(jīng)習(xí)得的某些獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)，擁有為自己的所作所為負(fù)起責(zé)任來(lái)的習(xí)慣，起碼有這個(gè)意識(shí)，愿意嘗試由自己來(lái)承擔(dān)。他知道自己的界限在哪里，哪些是他不能逾越的。如果說(shuō)他有什么立場(chǎng)，那么他的立場(chǎng)是一個(gè)獨(dú)立的人的立場(chǎng)，是他真正獨(dú)立觀察得到的看法，而不是在不同名義的壓力之下，繼續(xù)變形走樣。

這樣獨(dú)立的個(gè)人走在一起，是為了他們共同的事務(wù)。因?yàn)橛行┦虑閱慰總€(gè)人是不行的。假如沒有一個(gè)更好的世界，沒有一個(gè)人能夠在今天這個(gè)世界上安身立命，過(guò)上一種富有尊嚴(yán)的生活，比如保障個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)以及人身自由的問題，關(guān)于環(huán)境（河流、森林、空氣）的問題，關(guān)于公共安全（包括食品、藥品安全）等，所有那些近期的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的問題，需要洞察力和遠(yuǎn)見才能夠應(yīng)付的問題，都會(huì)呼吁更多的人們來(lái)參與討論和承擔(dān)，尤其是那些長(zhǎng)遠(yuǎn)的問題。一個(gè)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)的前途命運(yùn)，既有關(guān)人口和計(jì)劃生育，也有關(guān)我們民族的精神道德。一個(gè)缺少道德的民族，不可能是一個(gè)有希望的民族。

【彭慧慧薦自《記者觀察》2015年第8期/童 玲圖】