論宗教信仰的長(zhǎng)期性與共產(chǎn)主義的必然性

本文為2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目《少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)--以青海藏族為例》（項(xiàng)目編號(hào)13JD710041）的研究成果之一;2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“青海藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)研究”（課題編號(hào)14BKS043）的階段性成果。

摘要：宗教信仰是人類歷史上一種經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展的精神文化現(xiàn)象。雖然馬克思主義哲學(xué)對(duì)宗教進(jìn)行了徹底的批判，但也清醒地指出宗教信仰的消亡將是長(zhǎng)期的過(guò)程。當(dāng)前，教育群眾正確認(rèn)識(shí)宗教信仰的長(zhǎng)期性與共產(chǎn)主義的必然性是社會(huì)主義大力建設(shè)精神文明中不可或缺的重要素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：宗教信仰;共產(chǎn)主義;人類解放

信仰從字面上理解是指相信并敬仰的情感。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中把信仰理解為對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。作為人類特有的一種精神現(xiàn)象，信仰具有以下特點(diǎn)：首先，信仰產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活但又是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思和超越。其次，首先這種“信”和“仰”的情感基礎(chǔ)可能是理性的也可能是盲目的。再次，信仰雖然是一種形而上的存在，但對(duì)人類歷史絕對(duì)產(chǎn)生了無(wú)法估量的巨大影響。無(wú)論從各大宗教對(duì)于人類的重要影響事件和久遠(yuǎn)歷史、還是從一百多年前共產(chǎn)主義開始成為一種全新的信仰之后的世界的巨大變化，這一點(diǎn)都顯而易見(jiàn)。由于信仰是一種信念在精神上的最高體現(xiàn)，所以人們有時(shí)候甚至愿意為信仰獻(xiàn)出生命。

一、宗教的消亡條件

宗教何以在人類社會(huì)中產(chǎn)生并立足呢？在馬克思的博士論文中有這樣一段話：“我們生活需要的不是玄想和空洞的假設(shè)，而是我們要過(guò)沒(méi)有迷亂的生活。正如自然哲學(xué)的任務(wù)一般是研究最主要的事物的原因一樣，認(rèn)識(shí)天象時(shí)的幸福感也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。關(guān)于星辰的升起和降落、星辰的位置和虧蝕的理論本身，并不包含有關(guān)幸福的特殊根據(jù);不過(guò)，恐懼卻支配著那些看見(jiàn)這些現(xiàn)象但不認(rèn)識(shí)它們的性質(zhì)及其主要原因的人?！盵1]這段話指明了宗教產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，那就是對(duì)外部世界的無(wú)知和恐懼致使人類不得不在生活之外尋找一套另外的解釋系統(tǒng)來(lái)求得安身立命。我們不得不承認(rèn)，無(wú)論哪種宗教，不管它賦予人什么樣的世間使命，正是由于它給出了一套與現(xiàn)實(shí)景象不同的意義解釋，最終都會(huì)讓信眾在其中求得內(nèi)心平靜獲得精神滿足。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，宗教產(chǎn)生于人類在生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系兩方面的局限性。宗教產(chǎn)生的原因表明了它將長(zhǎng)期存在于人類社會(huì)。但正如階級(jí)、國(guó)家等其他歷史現(xiàn)象一樣，宗教必然會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“只有當(dāng)實(shí)際生產(chǎn)的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生活過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！盵2]在上面所說(shuō)的這個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的歷史過(guò)程中，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到宗教的消亡是一個(gè)客觀規(guī)律。任何想借助外力人為消滅宗教的想法顯然都是極為愚蠢的。因?yàn)樵谶@個(gè)歷史條件下，信仰是必然伴隨人類而存在的，也就是稱呼或者形式上的不同而已。尼采在《查拉斯圖拉如是說(shuō)》中描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景：在“上帝死了”之后，“‘他們又變得虔信了，他們祈禱，他們瘋狂了??！——他如是說(shuō)，且非常吃驚。真的，所有這些高人們，兩個(gè)王，失去了職守的神父，惡的魔術(shù)家，自愿的乞丐，漫游者和影子，老預(yù)言家，精神的明智者，最丑陋的人——他們?nèi)缤⒆雍妥蠲孕诺睦蠇D人一樣地跪下，向著驢子膜拜?！盵3]面對(duì)這個(gè)充滿滑稽而悲愴的諷喻，我們必須承認(rèn)，如果人類處于在現(xiàn)實(shí)中脆弱無(wú)力、心靈迷茫難辨去向的歷史階段，即使上帝被挪開，人們還是會(huì)因?yàn)榻箲]無(wú)助而尋找一個(gè)“圣物”替代其以作慰藉，哪怕只不過(guò)是一頭驢子。否則就如無(wú)神論的李銀河先生亦不禁嘆道：“既然根本無(wú)神，你就只能把眼睛拼命地睜開，直面宇宙的荒蕪和人生的無(wú)意義?！盵4]

共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最高理想和奮斗目標(biāo)，也是最為美好的理想社會(huì)藍(lán)圖。但從共產(chǎn)主義的理論論證根基和人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，共產(chǎn)主義既不是誰(shuí)頭腦中的主觀臆想，更不是虛無(wú)飄渺的烏托邦。一方面，馬克思以科學(xué)的唯物史觀解釋和證實(shí)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。另一方面，除了有科學(xué)的理論依據(jù)，共產(chǎn)主義的歷史必然性還體現(xiàn)在整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命進(jìn)程與整體人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)中。任何一個(gè)人只要走出了以往對(duì)共產(chǎn)主義理解方式上的誤區(qū)，而能用歷史的、生成的科學(xué)態(tài)度來(lái)理解共產(chǎn)主義——無(wú)論是其概念本身還是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，都將得出共產(chǎn)主義社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)是人類歷史必然趨勢(shì)的結(jié)論。

二、宗教信仰在社會(huì)主義初級(jí)階段存在的必然性

隨著近代科學(xué)精神、理性精神的蓬勃迸發(fā)，宗教一度面臨質(zhì)疑、聲討四起的危機(jī)，但通過(guò)宗教自身的不斷改革和提供更加面向人間的服務(wù)后，雖然被晃動(dòng)數(shù)下但馬上又站穩(wěn)了腳跟。如何解釋在人類在相程度上認(rèn)識(shí)了、甚至征服了外部世界后，宗教繼續(xù)存在的現(xiàn)象呢？科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給人類的生活帶來(lái)前所未有的根本改變。作為個(gè)體的我們?cè)谏钪兴坪醣憩F(xiàn)的更加獨(dú)立和自由，然而整體人類的出路卻被愈發(fā)禁錮。人類賴以生存的自然和內(nèi)心二個(gè)重要世界都面臨嚴(yán)重危機(jī)：一方面表現(xiàn)為更癡迷于對(duì)物質(zhì)的依賴和索求，另一方面是更深刻感受到的精神蒼白和生活空虛。比如，現(xiàn)代的人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的突破和應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到了驚人地程度，對(duì)自然界的改造幾乎是無(wú)所不至、無(wú)所不能。人類成了獨(dú)統(tǒng)天地萬(wàn)物之尊長(zhǎng)，輕松駕馭一切。但稍顯清醒地審視現(xiàn)代的偉大成就，我們驚恐地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的人類已陷入童話中巨人所處的困境——對(duì)外無(wú)所不能但對(duì)己卻無(wú)能為力，儼然成了無(wú)法舉起自己的巨人。[5]

無(wú)論是當(dāng)前我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段還是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所處的階段，都并未超出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二大歷史形態(tài)。[6]這就注定了人類雖然不再受制于對(duì)自然的依賴關(guān)系（第一大歷史形態(tài)），但仍然在認(rèn)識(shí)和駕馭自身命運(yùn)方面存在相當(dāng)大的局限性。宗教作為一種信仰的意識(shí)形式將必然會(huì)伴隨這第二歷史形態(tài)的歷史過(guò)程。社會(huì)主義作為一種信仰（共產(chǎn)主義信仰）與宗教在世界觀上是根本對(duì)立的，由其決定的人生觀和價(jià)值觀也截然不同。那么在社會(huì)主義國(guó)家中應(yīng)如何對(duì)待宗教呢？從前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人到中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一點(diǎn)是非常明確的：一方面制定政策以保證群眾在宗教信仰上的自由。這是因?yàn)?，首先必須在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)理論教育和實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)人民群眾掌握自身命運(yùn)的力量，讓群眾自己去認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)才是最合乎馬克思主義哲學(xué)的改造世界的精神實(shí)質(zhì)。如毛澤東說(shuō)：“菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：‘引而不發(fā)，躍如也?！盵7]另一方面，確保宗教成為個(gè)人的私事?！爱?dāng)國(guó)家擺脫了國(guó)教，而在市民社會(huì)范圍內(nèi)則讓宗教自由行事時(shí)，國(guó)家就從宗教下解放出來(lái)了，同樣，當(dāng)單個(gè)的人已經(jīng)不再把宗教當(dāng)作公共事務(wù)而當(dāng)做自己的私人事務(wù)來(lái)對(duì)待時(shí)，他在政治上也就從宗教中解放出來(lái)了?！盵8]馬克思針對(duì)人的解放的真正本質(zhì)這一問(wèn)題進(jìn)行探究時(shí)指出：在一個(gè)國(guó)家中當(dāng)宗教只作為個(gè)人私事存在的時(shí)候，國(guó)家就從宗教中解放出來(lái)了，而個(gè)人在政治上也從宗教下得到了解放。也就是說(shuō)，宗教解放是政治解放的前提，接著，馬克思還指出政治的解放不不意味著人的真正解放，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身。（……）只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身 ‘固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵9]所以，在當(dāng)下的歷史階段，我黨所采取的宗教政策是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中的生成的理想信仰，在它不斷超越自身、實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程就是無(wú)限趨近人類解放的過(guò)程。在社會(huì)主義達(dá)到自身的高級(jí)階段共產(chǎn)主義時(shí)，從人本身異化出的宗教信仰將被共產(chǎn)主義社會(huì)中更高級(jí)的精神文明形態(tài)所取代。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995

[2]馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009

[3] [德]尼采.查拉斯圖拉如是說(shuō)[M].楚圖南，譯.?？冢汉Ｄ蠂?guó)際新聞出版中心，1996

[4] 李銀河博文：《直面慘淡人生》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_473d53360102enhe.html.

[5]童話故事講述了有個(gè)巨人傲慢無(wú)比、目空一切，因?yàn)樗Υ鬅o(wú)比、世間沒(méi)有他舉不起來(lái)的東西。可有人說(shuō)有個(gè)人是他永遠(yuǎn)無(wú)法舉起的，他輕蔑一笑。最終發(fā)現(xiàn)，無(wú)論怎樣努力都無(wú)法舉起的那個(gè)人原來(lái)是自己。

[6]我們通常把“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二大歷史形態(tài)等同于資本主義社會(huì)，但在此處的說(shuō)法是鑒于兩個(gè)考慮：第一，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn);第二，從更寬泛的意義上理解整個(gè)人類發(fā)展階段。

[7]毛澤東.湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告[M].北京：人民出版社，1976

[8][9]馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009

作者簡(jiǎn)介：孫舒景，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級(jí)博士生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。