關(guān)于孔子“思無(wú)邪”文學(xué)思想學(xué)術(shù)探究

段志西

摘要：本文主要探究孔子“思無(wú)邪 ”文學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：孔子;思無(wú)邪;《詩(shī)經(jīng)》;文學(xué)思想

眾所周知，孔子的文學(xué)理論批評(píng)是以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論為主而展開(kāi)的：，他在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論中明確地提出了他的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，就是《論語(yǔ)·為政》中所說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪?！睂?duì)于這句話的解釋，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，這里，我們所要討論地就是關(guān)于孔子的“思無(wú)邪”，回到他所生活的時(shí)代，嘗試分析、審視這一看似矛盾的言論。這里從兩個(gè)方面把問(wèn)題說(shuō)清楚：一方面了解孔子所生活的時(shí)代背景及他本人的文學(xué)思想主張，另一方面從他闡釋的客體——《詩(shī)經(jīng)》本身出發(fā)，通過(guò)對(duì)那些被稱為“淫奔之作”的文本分析，檢驗(yàn)它們是否符合孔子本人文學(xué)主張。

孔子的思想核心是“禮治”，處在從奴隸制向封建社會(huì)過(guò)度的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，面臨禮廢樂(lè)崩的局面，他的思想是保守的，他奮斗的目標(biāo)就是維護(hù)瀕于瓦解的周禮，為了挽救禮制，他以“仁”來(lái)充實(shí)“禮”的內(nèi)容，使禮和仁互為表里，禮是仁的表現(xiàn)，仁是禮的實(shí)質(zhì)，這是他的創(chuàng)造。從這種禮治思想出發(fā)，自然是堅(jiān)決維護(hù)禮樂(lè)制度的，因此他十分重視樂(lè)以及從樂(lè)中分化出來(lái)的詩(shī)。在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對(duì)詩(shī)樂(lè)的地位和怍用的看法。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)脫離實(shí)際的冥思幻想，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”《論語(yǔ)·泰伯》中的這句話就確定了詩(shī)樂(lè)（也就是文藝）在政治生活中的地位。何晏在《論語(yǔ)集解》中引包咸注云：“興，起也。言修身必先學(xué)詩(shī)?！币?yàn)槿说牡赖滦摒B(yǎng)總是要從具體感性的榜樣學(xué)起，而《詩(shī)經(jīng)》在孔子看來(lái)，就提供了許多這樣的典范，使人們的言談立身行事有了可靠的合乎禮儀的依據(jù)?！叭硕粸椤吨苣稀贰墩倌稀?，其尤正墻面而立也與？”正是從修身必先學(xué)詩(shī)的角度提出來(lái)的?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為？”都可見(jiàn)孔子對(duì)詩(shī)歌在政治、外交活動(dòng)中的作用給予了極高的評(píng)價(jià)，當(dāng)時(shí)人們?cè)谡?、外交活?dòng)中為了表達(dá)自己的意圖，體現(xiàn)一定的禮節(jié)，都需要借助賦詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)。保存在《詩(shī)經(jīng)》大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī)，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。例如被認(rèn)為是周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》五篇史詩(shī)反映了周人征服大自然的偉大成績(jī)，社會(huì)制度由原始公社向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。另外以君臣，親朋歡聚享宴為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)，更多反映的是上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧，這樣的詩(shī)不是單純?yōu)榱讼順?lè)，而是有政治目的：宴會(huì)中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。上面說(shuō)了禮樂(lè)文化是周代文化的重要組成部分，從這個(gè)意義上看《詩(shī)經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂(lè)文化的載體。燕饗詩(shī)以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化的一些側(cè)面，洋溢著禮樂(lè)文化的精神，這一點(diǎn)也是孔子所肯定詩(shī)三百的重要原因。

由于孔子從求實(shí)精神出發(fā)，他的文學(xué)觀的又一特點(diǎn)，就是文學(xué)的社會(huì)作用，在孔子講“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”的一席話里，闡述的特別親切?！芭d觀群怨”的原則不僅適用于詩(shī)歌，也同樣試用于其他樣式的文學(xué)作品。文學(xué)作品有感染力量，能發(fā)揮振奮人心的作用，這就是“興”，即所謂“感發(fā)志言”。讀者在作品中能感受到作品所反映出的時(shí)代生活，才能“考見(jiàn)得失”“觀風(fēng)俗之盛衰”這就是“觀”，體現(xiàn)孔子文藝思想中的現(xiàn)實(shí)主義特征。“群”是指詩(shī)歌可以發(fā)揮對(duì)群眾的啟迪和團(tuán)結(jié)作用，《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)云：“群居相切磋”，朱熹在《四書(shū)集注》中說(shuō)是“和而不流”?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)?？鬃雍退牡茏油ㄟ^(guò)研究《碩人》《淇奧》而統(tǒng)一了對(duì)仁和禮的關(guān)系以及加強(qiáng)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，便是“群”的最好例子，孔子所說(shuō)的“群”是在仁者愛(ài)人與泛愛(ài)眾的基礎(chǔ)上的群，而不是少數(shù)人的某種共同利益為基礎(chǔ)的小宗派之“群”，故《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》云“子日：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”?！霸埂笔菍?duì)文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)社會(huì)的作用而言的.孔安國(guó)注為“怨刺上政”，就是引詩(shī)表達(dá)對(duì)政治的不滿和批判，這一點(diǎn)也是孔子禮制思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為事君之道是“勿欺也，而犯之”，即對(duì)國(guó)君不可以欺騙，但可以犯顏諫諍，因此“怨刺上政”是允許的，而引詩(shī)諷諫，言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洌隙Y治的需要，故朱熹稱之為“怨而不怒”?？傊?lián)系到《詩(shī)經(jīng)》中的具體創(chuàng)作，幾乎所有得創(chuàng)作都是符合孔子上述文藝經(jīng)世致用的主張的。不妨這樣看待，祭祖頌歌和燕饗詩(shī)是實(shí)現(xiàn)文藝“興”和“群”的載體，徭役詩(shī)是“觀”的代表，而最有爭(zhēng)議的婚姻愛(ài)情詩(shī)和怨刺詩(shī)歸為“怨”的范疇。

對(duì)于這三類中的前兩種劃分，基本沒(méi)有異議，我們這里需要闡述清楚的是這些最有爭(zhēng)議的婚姻愛(ài)情和怨刺詩(shī)是如何體現(xiàn)孔子“怨”的文藝思想的。前面我們對(duì)孔子“怨”的具體含義已經(jīng)做了解釋，即“怨刺上政”，是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)社會(huì)的作用而言的。從《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)和怨刺詩(shī)來(lái)看，“怨”的對(duì)象主要是指現(xiàn)實(shí)不良政治，另外一些是對(duì)社會(huì)上諸如愛(ài)情婚姻等不合理現(xiàn)象的牢騷和不滿，這類詩(shī)作在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大的比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女向慕相戀，相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)，這些作品是《詩(shī)經(jīng)》中最精彩動(dòng)人的篇章?？鬃訉?duì)“怨”的肯定，也是和他提倡的仁相聯(lián)系的，他允許百姓對(duì)“不仁”的現(xiàn)象直接通過(guò)詩(shī)歌來(lái)揭示，這正是孔子思想中的民主與進(jìn)步思想的集中體現(xiàn)，它也是孔子對(duì)古代獻(xiàn)詩(shī)諷諫傳統(tǒng)的一個(gè)理論上的概括和總結(jié)，并成為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史上的重要傳統(tǒng)。這一點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)出的被譽(yù)為“風(fēng)雅”精神的現(xiàn)實(shí)主義手法與孔子的這種思想是不謀而合，《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道

德意識(shí)，真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后人的創(chuàng)作，這與孔子所提倡的文學(xué)經(jīng)世致用，反對(duì)脫離實(shí)際的冥思幻想的主張是一致的。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是符合孔子“思無(wú)邪”的標(biāo)準(zhǔn)的。《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷是孔子“思無(wú)邪”、“歸與正”中和思想的具體化。這里不妨引用清末詩(shī)論家劉開(kāi)《讀詩(shī)說(shuō)》中的一段話作為本篇的結(jié)語(yǔ)：“夫子告伯魚(yú)日：‘不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。夫?qū)W詩(shī)所以能言者，……觸類可旁通者也。觸類可通，故言無(wú)不盡，引而申之，其意愈進(jìn)焉。”

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