在新歷史小說視角下解析《翡翠旗袍》藝術特色

新歷史小說在敘事原則上強調藝術虛構；在敘事結構上打破以往歷史敘事的模式，采用回憶、聯(lián)想、閃回、蒙太奇等多種敘述手法，以個人化敘事代替宏大敘事；在敘事視角上更多地采用民間視角，以人性、文化等邊緣化的視角取代正統(tǒng)視角。與傳統(tǒng)歷史小說多以主流人物或是歷史文化名人為敘述主體不同，在新歷史小說中，作為故事主角的往往是地主、匪徒、富商、妾侍等邊緣化人物，小說展現(xiàn)的是這些人的男女情愛、婚喪嫁娶、家庭興衰等生活的日常性、世俗性的一面；構成新歷史小說的敘事內容也往往并非來自正史典籍所載，而是普通人物的人生經歷和自我體驗。

黔北青年作家夏青的《翡翠旗袍》（發(fā)表于《莽原》2011年第5期）作為一部新歷史小說，在具有新歷史小說寫作風格的同時，也表現(xiàn)了自身鮮明的藝術特色。

小說的民間視角

《翡翠旗袍》從民國10年（1922年）寫到新中國2009年，作者不是重點去再現(xiàn)在這期間所發(fā)生的重大政治歷史事件，而是以家族的興衰沉浮和個人的命運遭際為描寫重心，講述祖母從出生到去世的一生的遭遇，其中有父母的反目、艱難的成長、家庭的敗落，有青梅竹馬的愛情、生死相隨的伴侶，以祖母親手縫制的“翡翠旗袍”貫穿小說始終，將歷史的敘事轉化為凄美的人性悲歌和無奈的生存喟嘆。

在這里，故事的主角變?yōu)榱嗣耖g的普通男女，關于歷史的內容也轉變?yōu)榧易逵洃浐蛡€體體驗，對歷史的講述不再是對歷史事件、歷史人物的再現(xiàn)，歷史在敘事中隱退為“背景”。小說從家族歷史和個人命運的滄桑變遷，來捕捉和描繪歷史局部的影像，歷史不再與宏大敘事有關，而是以碎片化的方式呈現(xiàn)在故事中。

“旁觀者”的敘事方式

由于在寫作上強調個體的生命體驗，新歷史小說通常會以“我”這樣一個敘述者的口吻來講述故事。這個“我”在歷史與現(xiàn)實之間時隱時現(xiàn)，聯(lián)結著當下與過去，體現(xiàn)著作者對歷史的一種主觀認知和情緒表達。

米歇爾·?？抡J為，“歷史的敘述，重要的不是話語講述的年代，而是講述話語的年代?！盵1]歷史總是與歷史的講述者緊緊聯(lián)系，歷史的敘述是在當下與往昔的交錯與溝通中完成的。新歷史小說的時間背景具有不確定性，作者在敘述歷史事件時常常會作一定程度的模糊化處理，有所取舍與省略，以此來重構歷史時空與現(xiàn)實世界之間的距離。如莫言《紅高粱》中“我爺爺”“我奶奶”就是新歷史小說較為經典的一種敘事視角。《翡翠旗袍》也采用了這種他者敘事的視角。“我的祖母”“我的祖父”的敘事口吻，使敘事有了較大的自由度，“我”可以在不同時空穿插交錯，在追溯和獨白中從容地講述整個故事。

《翡翠旗袍》的敘述者是一個純粹的旁觀者，他并不是事件的在場者，他演繹的是一段虛擬的、想象的歷史，講述的是祖母的人生故事。

語言的陌生化

《翡翠旗袍》的語言應該是經過作者精心錘煉的，簡潔明朗，娓娓道來。此外，作者在表達上還刻意追求一種陌生化的表達效果。作家王安憶認為：“所謂陌生化，就是對常規(guī)常識的偏離，造成語言理解與感受上的陌生感。”[2]她所說的“陌生化”，指的是文本書寫的一種創(chuàng)新，即語言在組合形式上打破常規(guī)，在事物描述和故事敘述上推陳出新，使那些被人們所習用、熟知的語言產生新的意義，從而引起讀者的閱讀興趣，使其獲得新鮮的閱讀體驗。且看《翡翠旗袍》中的一些描寫：

“在祖母印象中，母親的這扇房門一直關閉著，平時一團死寂，像一座空曠凄清的墳塋，只是偶爾響起的誦經聲和從窗縫透出的檀香，多少為這房間沾染了一點人氣?！?/p>

“一雙明亮的眼神和天空中的陽光一樣明媚，讓獨處深居的祖母眼前一亮，整個大廳頓時有了溫度和色澤?！?/p>

“外曾祖母一如既往地沉默著，這沉默讓外曾祖父的呼吸聲失去平穩(wěn)，如同出鞘的刀刃一樣鋒利?！?/p>

“祖母走在陽光普照的大街上，就像山林里滑出來的一陣笛聲，清新，空靈，跳躍著，翔動著，讓人眼前為之一亮。”

這些句子都是鮮活的生動的，作者敏銳地捕捉著對聲色、光影、觸覺和味道的感覺以及日常生活中那些細碎、瑣屑的細節(jié)，并從物質層面上升到精神層面，運用比喻、通感、夸張等手法，從人物的內心入手，通過富有張力和表現(xiàn)力的語言，傳達豐富的內蘊，與人物的感受、情緒、命運相結合，耐人尋味。

對人物對話表達方式的改造

在寫作中，標點符號的使用是為了造成閱讀間隔和停頓，而《翡翠旗袍》的作者為了達到表達的陌生和敘事的自如，在故事的書寫中刻意省略了冒號和引號，取消了人物之間對話的引文標志，將敘述者的語言與人物的語言融合書寫，讓敘述變得靈活而簡潔。這樣，不僅使閱讀變得流暢，而且使人物對話變得猶如心理活動，讓讀者得以更深入地透視人物的內心世界。

“外曾祖父皺緊眉頭，陰沉的臉色就像梧桐樹身上暗褐的老樹皮，說，你去哪里了？祖母遠遠站在桂花樹的樹蔭里，不冷不熱地看著外曾祖父不出聲，那平靜中透出的隔膜和堅決比她母親更直白果斷。外曾祖父被激怒了，他聲色俱厲地訓斥著祖母，仿佛是在教訓一個砸壞了神像的孩子，說，和你說了多少遍了，沒事給我老老實實待在家里，你看看你，哪有一點大戶人家小姐的樣子？你不怕人笑話我還要這張老臉呢！我們杜家的臉面，遲早要讓你們母女給丟光。外曾祖父越說越激動，憤憤不平地轉向一旁的秦巧夫婦，說，你們給我好好看牢她，她要是還不安分就給我?guī)€信來，你看我怎么收拾她！”

《翡翠旗袍》通篇都采用了這種對話描述方式，這種語用手段的使用使小說達到了一種流暢而耐人尋味的審美效果。

意象群的隱喻功能

在《翡翠旗袍》中，出現(xiàn)了旗袍、桂花樹與梧桐樹、鏡子的碎片等意象。它們都和祖母的命運有著千絲萬縷的聯(lián)系，是祖母感情經歷和人生道路的見證物，也是推動小說情節(jié)發(fā)展的重要線索。

如文中多次出現(xiàn)的翡翠旗袍不僅是單純的敘述對象，而且是有關人物命運的一種見證、象征和隱喻：

“祖母一生酷愛旗袍，……它勾勒出的身體曲線百轉千回中又是那么凹凸分明的不屈不撓！”

“祖母喜歡旗袍并不是它能滿足一個富家小姐鶴立雞群的虛榮心和優(yōu)越感，而是它的改良變革對那個時代產生的沖擊，她沖破了加附在女性身上的樊籬，對女性的身心和個性都是一種解放?！?/p>

小說中，旗袍不僅是祖母鐘愛的服裝，而且也是祖母性格的象征。祖母的美麗端莊、祖母對自由的追求和在人生的苦難面前的堅韌不屈，正如這旗袍一樣，讓人愛慕、贊嘆、欣賞。

桂花樹和梧桐樹則隱喻著祖母與林秋生的感情，他們青梅竹馬兩情相悅卻又無法終身廝守，只能帶著遺憾守望一生：

“兩株桂花樹已經開花，茂密的樹葉間爆出一串串細碎的桂花，金黃的碎花吐露出深藏了一年的心事，祖母大口大口呼吸著這濃郁的幽香，渾身的毛孔都在這香氣的刺激下擴張放大，如同經歷了新陳代謝一樣酣暢淋漓?！?/p>

“祖母和林秋生無語對視著，……就好像祖宅那兩棵桂花樹和梧桐樹，在沉默中互相仰望，互相守候了一生一世?！?/p>

“袍身上用絲線繡著一株蒼勁挺拔的梧桐樹，裙擺上，是一株暗香偷渡的桂花樹。兩棵樹伸展著手臂，相互守護，相互凝望，至死，也沒有離棄，至死，也沒有能擁抱在一起……”

“鏡子的碎片”也在小說中多次出現(xiàn)：“在祖母的掌心中赫然握著一小塊鏡子的碎片。正午的陽光在鏡子碎片的邊沿反射出一道寒光?！边@塊祖母打算用來為林秋生復仇的兇器，后來成為兩人定情的信物，“被林秋生當寶貝一樣珍藏著”，并成為林秋生最終留給母親的一份珍貴回憶：“臨終前，他托人給祖母帶來一個朱紅色的錦盒，四四方方的一小個，像我們今天用來裝戒指的，朱紅的緞面上繡著龍鳳呈祥的圖案。祖母打開錦盒，里面裝著的是一塊鏡子的碎片，碎片上穿著一條細紅繩?！薄扮R子的碎片”同時還從另一個角度對祖母的性格進行了補充詮釋，小說中寫道，外曾祖母認為祖母“就像那面完整光滑的鏡子，一旦摔碎后，盡是尖銳而鋒利的棱角”。

旗袍，桂花樹與梧桐樹，鏡子的碎片這些意象組合在一起，最大程度地豐滿了祖母這一人物形象。

綜上所述，《翡翠旗袍》較好地體現(xiàn)了新歷史小說在敘事視角、敘事方式等方面的特色，并在語言風格上進行了大膽嘗試，可算是一部有特色的新歷史小說。當然，小說也存在著一些瑕疵：

一是講述故事中非敘事話語的介入：

如小說中贊美旗袍：“從來沒有一種衣服可以如此生動地體現(xiàn)一個民族的性格和氣節(jié)”，評價外曾祖母：“她有博愛之心，又有小資產階級茍且偷生的懦弱”。頌揚祖母：“這自由悠閑的生活養(yǎng)成祖母單純隨和的性格，也鑄就了她獨立而剛毅的個性，然而在那個等級分明的年代，她的叛逆，她的堅韌，使得她和那個墨守成規(guī)的年代是那么水火不容?！备袊@命運：“老天爺并不都是公正的，有時候，他更像一個刻薄惡毒的后媽?！?/p>

要知道，優(yōu)秀的作家通常只是客觀冷靜、不動聲色地講述故事，并不對人物或事件發(fā)表議論和評價?！遏浯淦炫邸吩跀⑹轮心切в星楦袃A向的非敘事話語的過多介入，反而會干預敘事，影響讀者對文本的解讀。這是應當避免的。

二是對名家作品的仿寫：

《翡翠旗袍》中對旗袍的唯美描寫和與將之與現(xiàn)代旗袍作比較的寫法，從語言到風格上都與葉廣苓的小說《夢也何曾到謝橋》極為相似。

將旗袍中作為重要道具出現(xiàn)在小說結尾，強化這一意象在整部小說中的作用，《翡翠旗袍》也與《夢也何曾到謝橋》異曲同工。

模仿也是創(chuàng)造的一種形式，這種對名家作品的模仿是作者善讀的結果，但如能在模仿中有所突破，則能別具特色，獨享風流。

三是地域文化特色的缺失：

地域文化對作家創(chuàng)作風格的形成有很大影響，而在新歷史小說作家的創(chuàng)作中，對地域文化的表現(xiàn)也具有鮮明的特色。地域實際上包含著兩層意思：一是作家創(chuàng)作時的聚散之地；一是作品所表現(xiàn)的文化地域。[3]

而在《翡翠旗袍》中，雖然寫到了祖母出生在黔北的一個小城里，但并沒有對這片土地進行更多的描寫，比如當?shù)氐拿耧L民俗、風土人情等。作者在虛化了對時間的敘述的同時，似乎也淡化了對空間的描述，使這個故事的真實感和人文性相對削弱，這不能不說是一個缺憾。

基金項目：本文系2014年貴州省高校人文社會科學研究基地黔北文化研究中心項目“黔北作家新世紀小說創(chuàng)作研究”（JD2014210）階段性研究成果。

參考文獻：

[1][法]米歇爾·福柯著.知識考古學.謝強，馬月譯[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版社，1998：58.

[2]王安憶.漂泊的語言[M].北京：作家出版社，1996：2.

[3]陳繼會.20世紀中國鄉(xiāng)土小說史[M].鄭州：中原農民出版社，1996：36.

作者簡介：

唐燕飛（1974— ），女，貴州遵義人，文學碩士，遵義師范學院人文與傳媒學院副教授，主要從事中國古代文學的教學與研究。