尋岸之美的締造者
——論遲子建生態(tài)女性主義文學(xué)觀及其創(chuàng)作

○韓明明 劉川鄂

遲子建是一位創(chuàng)作力生命旺盛的多產(chǎn)作家。她擅長極地世界的地域?qū)懽?，專注于日常生活中的人、事、物的細微觀察與著色描繪。第七屆茅盾文學(xué)獎頒獎詞給予她貫有的創(chuàng)作風(fēng)格與文學(xué)成就以精準(zhǔn)定位：“文風(fēng)沉靜婉約，語言精妙。小說具有詩史般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度?！弊?0年代北極村系列的童話抒寫為創(chuàng)作生涯的邏輯起點，一路褪去稚嫩外殼展露成熟豐滿的靈感雙翼。中短篇的長期探索文風(fēng)日趨穩(wěn)健，在潛心長篇小說的精細雕琢之路上視野日漸開闊。生態(tài)關(guān)懷是其固守創(chuàng)作的美學(xué)底色，兩性之間的詩意融合建構(gòu)和諧之美的本質(zhì)內(nèi)核。女性作家獨特身份下的復(fù)合視角應(yīng)用與女性主體的邊緣化群體呈現(xiàn)是她共情之美的主體流露?？嚯y生活的溫情書寫叩響反抗暴力敘事的回?fù)糁畱?zhàn)，善惡膠著的人性詩學(xué)是反芻現(xiàn)實的哲理思辨。談及創(chuàng)作立場，她本人曾坦言個人向來以“尋岸之旅”的中立姿態(tài)保持“隔岸觀?！钡膭?chuàng)作慣常：“我屬于哪個派也不是，哪一個流也歸不進去，一直走著一條自己的路過來。我是不大喜歡給一個作家貼標(biāo)簽，而且也不想站在哪一面旗幟下。我從八十年代中期開始發(fā)表作品到現(xiàn)在也二十多年了，這一路走下來，我沒覺得沒靠近哪一條河，身上少了什么?！雹偎奈淖职殡S著本人的成長磨礪由孤獨憂郁、細膩傷懷的敏感少女蛻變?yōu)閯e具韻味的溫婉女性。生態(tài)與家園、鄉(xiāng)土與家庭是其筆下逃不開的歲月之聲。筆尖流動的樹影月光下恍恍惚惚撞上冰心與蕭紅。故土依戀與純粹情懷頗具沈從文式的美學(xué)遺風(fēng)。

遲子建出生在極地酷寒的冰天雪地時節(jié)，于火的溫暖與家的柔情中感恩生長，在依附故園場域的熟悉里漸漸凝結(jié)成一股獨具一格的生態(tài)氣流。極地特色日漸鮮明的地方性書寫緩緩開啟了她困頓求索于創(chuàng)作之路的文學(xué)之窗，溫情是她抵抗世間敵意與銷蝕凡塵丑惡的不二氧氣。深陷地獄的絕望與困頓現(xiàn)實的慘烈不是心靈回望的終極歸宿，肉身的贖罪與靈魂的修行通往向善而生的天堂。自日常生活的漫卷煙火中升騰而起的裊裊夙愿，孕育成慈悲為懷與感化眾生的力量之花。它們大片大片地盛開在理想貧瘠的荒野地帶，滋潤干枯已久的現(xiàn)實河床。尋岸之美是追隨一生的不滅信念，在現(xiàn)實激蕩的河流邊緣放逐流浪，締造生命之上的柔韌頑強。她是以愛之名灼燒無盡黑夜的藍色火焰，性靈之真生根于故鄉(xiāng)泥土的神性之中割不斷彼此之間循循環(huán)繞的命運指向，善與惡頻頻交界重塑復(fù)雜人性的熔爐詩學(xué)。

一、共情之美：女性作家的多元視角與邊緣群體的中心呈現(xiàn)

共情之美融入了遲子建女性作家身份之下女性視角、動物視角、兒童視角等多元視角的交疊共融。區(qū)別于男性作家的創(chuàng)作特色，遲子建的作品印跡中帶有女性獨有的柔美與韌性的性別天性、潛藏著心生向善愿景與美好憧憬的創(chuàng)作動機?！芭骷疑詰峙铝餮?，懼怕撕心裂肺的生離死別，她們對和平有著更熱切的渴望?！雹趯τ谂宰骷疑矸菁w無意識的隱形認(rèn)同，無疑為創(chuàng)作風(fēng)格的形成蒙上了一道視覺濾鏡?！芭宰骷疑矸莸臉?biāo)簽，其實一直隱秘地貼在我們身體的某個部位，如影隨形，只不過我們沒注意而已?！雹鄄煌氖牵t子建女性意識的表露沒有轉(zhuǎn)化為激烈的女權(quán)主義沖突，也未卷入身體寫作與揭露女性內(nèi)心隱秘的激流，而是投向自然性靈與人情冷暖的縱深書寫?！拔矣X得女性對萬事萬物，在天性上比男人更敏感。我不是個女權(quán)主義者，但我想男人還是比較社會化的，而女人呢，自然化的痕跡更濃?！雹苓@種女性視角下的“自然天性”附著了遲子建一雙看見與發(fā)現(xiàn)美的眼睛，注定了起點也是終點。它巧妙地化解蕓蕓眾生的喜悲與苦樂，洗滌塵世浮雜的泥濘與渾濁。在語言與感性的直覺書寫中無限貼近人物與生活，以非絕對的理性之思療愈心靈創(chuàng)傷與抵御凡世苦難。以女性作家身份與女性的本我認(rèn)知出發(fā)，遲子建有意由女性視角的共情之思發(fā)散至同類邊緣化群體組建。她承認(rèn)，女性標(biāo)志性長發(fā)的每一根觸角都浸潤著自然的日月精華?！斑@難以割舍的長發(fā)，更多地接受了陽光和月光的照拂，更多地接受了清風(fēng)和雨露的滋潤，更多地接受了男人的愛撫，更多地接受了嬰兒的抓撓，更多地感受了植物生長的氣息，也更多地聽到了大地深處的嘆息，所以女作家進入寫作時，這有著豐富感知的長發(fā)，不知不覺做了她們的筆。這筆游走在天上時是彩虹，游走在大地時是晨霧，游走在地下時是暗河！”⑤

1986年遲子建首部作品《北極村童話》發(fā)表于《人民文學(xué)》，之后創(chuàng)作《原始風(fēng)景》《沒有夏天了》《草地上的云朵》《岸上的美奴》《麥穗》《北國一片蒼茫》等皆以童年視角開啟創(chuàng)作生涯的極地之窗，將家鄉(xiāng)的人與風(fēng)景自然氤氳為一團呼之欲出的朦朧水汽?！洞┻^云層的晴朗》中以黃狗涅槃的動物視角記錄了人間丑惡與歷史糾葛，以狗道反視人道，重辨人性善惡與苦難滄桑。對女性的生存關(guān)注與形象塑造，是遲子建創(chuàng)作生命線上的恒定音符。隨著創(chuàng)作視域的不斷拓展，遲子建的關(guān)注觸角涉獵更為寬廣的群體范圍，目光聚焦于以女性為主體的邊緣化群體，她們涵蓋了鄉(xiāng)土本地女性、“出走”城市的女性以及還鄉(xiāng)女性；其身份復(fù)雜多樣：學(xué)生、家庭婦女、創(chuàng)業(yè)者、打工者、清潔員等等；她們大多活在世上各個不起眼的灰暗角落，經(jīng)歷著無法掌控的命運下不同的人生與相似的生活。自處女長篇之作《樹下》起，其原始的創(chuàng)作觀中便糅合了鄉(xiāng)土倫理下對女性生存的本性認(rèn)知與多維呈現(xiàn)?！稑湎隆分械钠叨芬簧荚趯W(xué)習(xí)與不公和平共處，溫順服從、不曾抗?fàn)幍谋瘎⌒愿袷亲髡邔ε悦\的初步思考?！镀婧分兴茉斓牡湫蛡鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土女性“奶奶”，代表了承受鄉(xiāng)土倫理下男權(quán)中心主義附屬命運的邊緣群體?！盃敔斏跋褚?jīng)常洗衣服一樣經(jīng)常地蹂躪我奶奶，常常把我奶奶打得滿世界亂跑，弄得老太太狼狽不堪。奶奶那雙明凈的大眼睛也就變得越來越憂戚?！雹抟怨睬橹捏w察凡塵眾生，遲子建似乎有意無意間將弱者生命組成邊緣群體的他者聯(lián)盟。女性與自然生理屬性與社會生存的劣勢現(xiàn)狀構(gòu)成相互輝映的共性符號?！妒糯ā分邪魅斯才c淚魚之間命運的隱喻互指、《原始風(fēng)景》中小姨與小魚伴隨著各自“汛期潮起”到來經(jīng)歷命運多舛的跌宕起伏與顛沛流離?！兑黄ヱR兩個人》中將人與馬的命運生死相連，也直指婦女自我因目光狹隘、素質(zhì)低下而釀就的悲劇成因。《白雪烏鴉》中妓女翟桂芳雖背負(fù)凄慘身世遭遇與人間多難苦悲卻依然保持做一朵盛放在內(nèi)心深處圣潔的冰凌花，憐愛遭眾人嫌棄的烏鴉的陽春白雪。《群山之巔》中侏儒安雪兒因賦有通靈神性的天賦異稟而被世人供奉為“特殊人”，在“被強奸”與“意外懷孕”后由眾人拉下神壇?！肚嗖萑绺璧恼纭分袑⑧l(xiāng)土女性與雞劃為女性與自然聯(lián)結(jié)下共同隱喻的命運指歸。“這些雞往往是在青春年少、生育正旺的年齡就被賣掉。它們無一例外面臨著挨宰的命運”⑦。

游走在城市與邊緣的另類鄉(xiāng)土女性是遲子建著意關(guān)注的特殊群體：《逆行精靈》中向往愛情與自由，但同時在傳統(tǒng)道德邊緣游移的鵝頸女人。聽從內(nèi)心的召喚，與麥子做愛，與火光交融。釋放一顆自由不羈的靈魂?！读阕鞣弧分型涝讏龅呐习鍖O二娘，愛上陶藝匠人文藝青年，與渴望迷戀男性聲音氣質(zhì)中的色彩和氣味為自我的精神依托與情感投射。愛而不得使她對城市由羨慕轉(zhuǎn)向仇恨，萌發(fā)女性意識覺醒的幽暗火苗：“難道一個從鄉(xiāng)村走出來的女人擁有浪漫的情感就是離經(jīng)叛道？”⑧底層夾縫生存者《門鏡外的樓道》的清潔工婆婆在苦難命運的反復(fù)捶打面前依舊保持善良感恩的純凈內(nèi)心?！妒澜缟纤械囊雇怼分行∶焊G瘋狂開采，人命如草芥，成千上萬的寡婦“蔣百嫂們”挨著世界上最黑暗的夜晚。所有人物的悲歡離合活在她悲憫共情的心靈世界，共情之美為生命鮮活題墨著色。

二、和諧之美：生態(tài)美學(xué)的場域內(nèi)核與兩性關(guān)系的理想建構(gòu)

遲子建的創(chuàng)作融入人與自然和諧共融的生態(tài)整體觀的場域內(nèi)核和男女兩性之間的雙重和諧的美學(xué)追求。首先，在遲子建的世界里，極地生態(tài)的自然環(huán)境注入其創(chuàng)作生命的原漿血液。生于斯長于斯，本土作家的民間書寫具有先天性的環(huán)境優(yōu)勢。原始童年的生活經(jīng)歷為遲子建的創(chuàng)作風(fēng)格染上一抹蒼郁濃厚的生態(tài)底色?！拔蚁霙]有童年時被大自然緊緊相擁的那種具有田園牧歌般的生活經(jīng)歷，我在讀大興安嶺師專中文系時就不會熱愛上寫作”“在妖嬈奇異的自然風(fēng)景中讀了三年中文專業(yè)”。⑨自身成長經(jīng)歷與生態(tài)自然環(huán)境密不可分，極地之女擅長于自然環(huán)境中醞釀帶有傳奇色彩的文學(xué)想象。“也許是我童年生活的環(huán)境與大自然緊緊相擁的緣故吧，我特別喜歡做一些色彩斑斕的夢。在夢境中，與我相伴的不是人，而是動物和植物。白日里所企盼的一朵花沒開，它在夜里卻開得汪洋恣肆、如火如茶。我所到過的一處河灣，在現(xiàn)實中它是淺藍色的，可在夢里它卻煥發(fā)出彩虹一樣的妖嬈顏色。我在夢里還見過會發(fā)光的樹，能夠飛翔的魚，狂奔的獵狗和濃云密布的天空。”⑩其次女性作家的性別身份賦予其對自然環(huán)境的敏感天性與情感共情。“我想若我生為男性，也許就不會成為作家，因為男性往往對大自然不敏感，而我恰恰是由于對大自然無比鐘情，而生發(fā)了無數(shù)人生的感慨和遐想，靠著它們支撐我的藝術(shù)世界?！?山川、河流、森林、漁汛、白夜、雪景、松林、迷霧、鴨子、熊、狗兒、白鶴、豬與鳥兒，遲子建在自然鋪就的生態(tài)畫卷上以民俗之筆描摹出人與自然的和諧之美。

人與自然互為倫理依存，是不可分割的命運共同體。斯賓諾莎說，沒有人之外的自然，也沒有自然之外的人。不區(qū)分自然與人，而將萬事萬物看作生命整體的一部分，大環(huán)境觀超出了生態(tài)系統(tǒng)意義上的自然。?1989年遲子建在創(chuàng)作之始的探尋路途中，便在作品《奇寒》中就已經(jīng)體現(xiàn)出明顯的生態(tài)意識性和環(huán)境危機感。“現(xiàn)在災(zāi)難已經(jīng)過去，但更大的災(zāi)難就在那一時刻起頑固地滋生在這片土地上了。沒有了樹木的森林是否為強大的西伯利亞寒流的入侵大開了方便之門？豐富的植被被破壞后，狂囂的風(fēng)沙和兇猛的洪水是否也會乘虛而入？”?《采漿果的人》與《零作坊》反應(yīng)了遲子建基于生態(tài)寫作理念與寫作生態(tài)實踐之間的辯證思考。以城市的物欲對原始鄉(xiāng)土與自然生態(tài)赤裸裸的侵襲和破壞為現(xiàn)實代價，重溯生態(tài)正義的倫理反思。人與動物的場域關(guān)系正是她創(chuàng)作思考的生態(tài)常在?！恫莸厣系脑贫洹芬浴皻⒇i菜”為線索，人們目視“殺豬”與“勒狗”的慘烈過程，卻轉(zhuǎn)眼間忘記。只記得口中美味血灌腸要“多加點料，味足。”《青草如歌的正午》故事開篇以殺一匹“淚馬”為引，以架起灶臺“煮馬肉”來結(jié)尾。而馬兒流淚的原因，也正是遲子建想要借以控訴的人類惡行?！俺艘荒晁募井?dāng)牛做馬的辛勞之外，還要被人當(dāng)作賺錢工具任人踐踏尊嚴(yán)跑馬戲耍?！?《鴨如花》中與鴨子、羊群久處生情的徐五婆，構(gòu)成了人與自然和諧與共的有機生態(tài)圖景。宗教神性的感召與生態(tài)家園的回望共同構(gòu)成了《額爾古納河右岸》的靈魂內(nèi)核?！兑彩嵌?，也是春天》里作者坦言：“在我眼里，破壞自然，遠離自然，無視人類歷史進程中，我們不該遺忘的文明，就是跟萬千生靈告別，人類會不知不覺被孤立起來，我們的心靈會走向黑夜?！?人與自然的依存?zhèn)惱硎俏膶W(xué)生態(tài)的集中表現(xiàn)，也是遲子建創(chuàng)作立場中所堅守的根本內(nèi)核?！拔膶W(xué)在這個過程中能做什么？梭羅的《瓦爾登湖》，蕾切爾·卡森《寂靜的春天》，艾特瑪托夫《死刑臺》......它們從不同側(cè)面，指出了我們面臨的問題，自然危機、生態(tài)危機、道德危機等，提醒我們擺脫貪婪，免于災(zāi)難，這些作品，無疑是這個趨向的典范文本?！?“無論死去的是燕子還是老鼠，無論他們是天上的精靈還是地上的竊賊，我為每一個無辜逝去的生靈痛惜。我們在保護人不踏入跑道時，沒有想到保護大自然中與我們同生共息的生靈，這一直是人類最大的悲哀?！?對文學(xué)的執(zhí)著偏好不斷為其個人化的持續(xù)性寫作注入能量，源源不斷地動力將早已血脈相連的自然與唇齒相依的生態(tài)融為靈感共之的涌動筆墨。

兩性和諧的理想之愛透視著遲子建創(chuàng)作生命與個人生命的本位呈現(xiàn)和向往追尋的情感訴求。遲子建在《我的女性觀》所傳達的兩性之觀：“男女之間是太陽和月亮的關(guān)系，互相依存，不可替代。只有和諧相處，才能維系平衡。”?生態(tài)女性主義所追求的理想標(biāo)地正是以兩性之間尊重差異為前提、共同營造有利于彼此生存的和諧風(fēng)景。《親親土豆》是一部廣受讀者推崇與喜愛的文本范例，講述發(fā)生在一對農(nóng)村夫婦之間濃濃溫情的愛情故事與家庭生活?！睹と藞髷偂分v述了一對盲人夫婦在黑暗世界中彼此相偎相依，尋求孕育生命的光亮希望?！度荷街畮p》中法警安平與殯儀館理容師李素貞之間的愛情，是兩個被世俗厭棄的心靈互為彼此相偎的心靈依靠。《踏著月光的行板》打工夫婦在彼此交錯的美麗時刻制造愛的綿延漫長?！妒澜缟纤械囊雇怼肥Y百嫂將自己對丈夫的死亡之痛與悲情懷戀深藏于心，獨自吞下世間所有的心酸苦難。這無疑加入了遲子建對自身的個體生命意識與情感認(rèn)知的鏡像投射。曾與丈夫相戀、相愛、相守的往日之情及追憶之思纏繞在她作品影像的始終。這種和諧之美的鍛造鑄就源自于中國傳統(tǒng)文化的思想浸染與古典美學(xué)的循循回望。中國傳統(tǒng)文化中道家和儒家都在不同立場上提出“天人合一”“陰陽兩合”的主張，其中人與人、人與自然、人與社會之間和諧共融的精神內(nèi)核正是遲子建傳承與沿襲正統(tǒng)文化的有機生態(tài)觀與關(guān)懷倫理立場。這種“和諧是一種超個體生命的存在，這個存在是個體生命、人生幸福以及社會價值的根據(jù)”?。

三、反暴力美學(xué)：苦難生活的溫情書寫與善惡交戰(zhàn)的人性哲思

三十多年的寫作生涯，遲子建文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格實現(xiàn)了由灰姑娘的文學(xué)童話轉(zhuǎn)向白天鵝的美學(xué)詩話。在文學(xué)王國的設(shè)計版圖上，她多年以來堅持溫情書寫的文學(xué)慣常，以理性之思構(gòu)建反抗暴力敘事的美學(xué)之維，還原現(xiàn)實溫度與人性本色。學(xué)者吳義勤在《遲子建論》中對其風(fēng)格做出精準(zhǔn)的評價定性：“她的優(yōu)秀在于她始終像一個‘中性人’一樣信奉著小說的最原始、最本源的道德與倫理，始終演繹著小說最自然、最樸實的美感，因為從不‘東張西望’，因而她所呈現(xiàn)給我們的‘文學(xué)性’也是最純粹、最本色的文學(xué)性?！?這樣的純粹底色也正是她所秉持凝練的執(zhí)著風(fēng)格?！斑t子建的小說，自始至終站立著一個不斷成長著的抒情主體形象。這是一個對真、善、美充滿了熱情與期待的主體，她有著憂慮、典雅而敏感的氣質(zhì)，既有對生活與人生浪漫而詩性的想像，又有對人類精神家園溫情的回憶與張望；她的目光透明而純凈，她堅定不移地尋找著人生的詩意，又以悲憫和仁慈的情懷注視著人間的悲歡離合；她是生命的歌者，又是生存之痛的體驗者。某種意義上，正是這個充滿魅力的抒情主體決定了遲子建小說的風(fēng)格與基調(diào)。”?而這樣的創(chuàng)作格調(diào)源于她天然秉持的一種廣闊的博愛情懷，以文學(xué)之軀無限貼近大地與土壤的生命根基，以至善之美溶解現(xiàn)實的沖突與敵意。

遲子建以溫情之筆在人性版圖上描摹出共情之美與和諧之美交匯下的粲然之花。對苦難人生的詩意書寫是她反抗暴力敘事的雙面匕首。她帶著女性作家的身份印跡和與之影響下的無意識焦慮，刻下抵抗世俗與男權(quán)的沉默隱喻。她堅信“‘傷痕’完全可以不必‘聲嘶力竭’地來吶喊和展覽才能顯示其‘痛楚’，完全可以用很輕靈的筆調(diào)來化解”?。這種輕盈之感不是對生活苦痛的無視和遮蔽，而是超脫悲劇之上的心靈皈依與靈魂凈化。尤娜·埃利斯-佛莫爾認(rèn)為：“悲劇在宗教與非宗教價值觀之間達到了很好的平衡，她用的是一種不認(rèn)可任何一方的不偏不倚的態(tài)度?！?宗教神性的內(nèi)化使她得以抵御現(xiàn)實寒意的重重包圍，苦難之水的淘沙化為洗滌讀者心靈的一劑良藥。堅持歷史書寫的真實性，還原人性圖景的多樣性是她堅守本我良知的創(chuàng)作信仰。《偽滿洲國》與《白雪烏鴉》是戰(zhàn)爭歷史與民族災(zāi)難的回憶錄。時代紅場下個人命運漂浮幻滅，他們的悲壯凝結(jié)為一縷縷蒼涼詩意的冰凌花盤旋在皚皚白雪的大地之上漫天飛舞?！度荷街畮p》中死刑執(zhí)行法警與殯儀館斂容師的兩雙手懷著對生命的敬意與亡靈的致禮，他們的指縫間滑過世間縱橫的百態(tài)人生，觸摸沾滿苦痛悲情的靈魂肌膚，一路掌燈邁向生存之謎的哲理縱深處。不同于麻木沉痛、刻意放大苦難的哀嚎者，遲子建一反慣常之下的溫情表象展露出理性冷靜的深層哲思：“我很惋惜的是我們有那么多曾經(jīng)歷過苦難的作家，他們那些曾經(jīng)膾炙人口的作品中對苦難的理解是那么出于私人的目的，那種完完全全的帶著受害者強烈報復(fù)心理的聲嘶力竭的哭喊，我對這種膚淺地傾訴苦難的方式向來心懷警惕。因為這是一種迫不及待要得到補償?shù)目拊V，它缺乏公正與平和的心態(tài)，狹隘地理解了屬于人類意義上的苦難。所以一旦他們擺脫了他們視為罪孽的苦難后，他們將比誰都更唯利是圖，比誰都更平庸，比誰都更沒有靈魂?！?

作者攝入作品又反向讀者的情感倒影，折射出遲子建思考生活與生命、藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系之維。日常生活細碎駁雜的鋪陳述就不是疼痛感的淺薄遺忘，而是著眼于生活細微之處探尋生存美學(xué)的曲徑通幽。正如格爾茨所述：“一個人對生活的感知當(dāng)然表現(xiàn)在生活的各個方面，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)上，還表現(xiàn)在人們的宗教觀、道德觀、科學(xué)觀、商業(yè)觀、技術(shù)觀、政治觀、娛樂觀、法律觀念，甚至還表現(xiàn)在他們?nèi)魏伟才湃粘Ｉ瞵F(xiàn)實生存的方式上。”因此格爾茨認(rèn)為藝術(shù)和審美觀念與日常生活中其他領(lǐng)域的觀念有著密切的聯(lián)系，同為文化的深層法則在不同生活層面的表現(xiàn)。也由此強調(diào)，對藝術(shù)的審美意蘊的探求應(yīng)當(dāng)深入現(xiàn)實社會生活的具體的和為數(shù)眾多的方方面面中。?真、善、美組建了遲子建文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)蘊核心。這種真源自于對生活與自然的認(rèn)知，懷著對人與生存的善心本念，完成生命意義的涅槃重生?？嚯y是遲子建對生命價值的哲理之思，溫情是她用以剖析生活肌理的手術(shù)刀。她的美學(xué)基點“不是高屋建瓴式的道德批判，而是人倫意義上的‘塵世’的悲憫，因為悲劇的苦難與抗?fàn)幨菤v史人群中每一個人的“惡”與善”?。

尼采認(rèn)為：“出于愛所做的，總是發(fā)生于善惡的彼岸。”?天使性與魔性的廝殺較量，是善與惡糾纏爭斗的永世母題。人性的原罪與贖罪是遲子建反復(fù)丈量的靈魂尺度。她不直指罪惡與仇恨的深淵，而是還原矛盾沖突與人性陷落的節(jié)點。“我覺得生活就是由善和惡構(gòu)成的,而且善和惡在這里并沒有明確的分野。它們是膠合在一起的。”?在她的創(chuàng)作信念中似乎力圖傳遞一種悲劇的美學(xué)張力，在叢林蕪雜的審美藤蔓上開出波德萊爾式善惡對撞的惡之花。“我覺得把一種大惡放在唯美當(dāng)中，它的沖擊力可能更大?！?《群山之巔》中表現(xiàn)為草根底層對神性與權(quán)威的僭越與冒犯。辛欣來強奸安雪兒貫穿整個故事的事件背后是兩個家族、兩個階層的分庭抗禮。罪犯辛欣來向安平哭訴自己無父無母的身世經(jīng)歷與被公安局屈打成招的冤屈傷痕。一個靈魂徹底腐爛的人，也曾渴望化為死灰與白雪共融，洗清骯臟罪孽不復(fù)輪回夢魘。善惡之間的界限從來都不是非黑即白的涇渭分明。尼采提出：“我們生命的那些偉大關(guān)頭就在于：當(dāng)我們爭得勇氣，敢將自己的惡更而命之為我們的至善?！?自我救贖是遲子建審視善惡邊緣的彼岸視角，與“惡”困頓膠著的脫胎抽身被視為個人修行的生存哲學(xué)。她堅信：“人生的巨大后路，很多時候是埋藏在善念中的?！?世上有壞人沒有絕對的惡人，世界本從混沌中來，黑暗也孕育著托起光明的地平線。當(dāng)安雪兒站在群山之巔，穿透這片因果循環(huán)的土地上映襯的白雪綠葉，隔過冬天，便能望見春天。

遠離激蕩奔流的現(xiàn)實主義河床，遲子建獨自在幽暗迷霧的叢林深處探尋真善之美的隱隱謎路。她專情于丹田處積淀氣韻的荷澤沉釀，創(chuàng)作旅途往往獨鐘于爬山涉水，在破曉處尋覓與黑夜廝殺后的微微光亮。她在不斷地回望自我中鍛造鑄就，在思想反芻的暗河里循循環(huán)游，直至岸的盡頭。疼痛與撕裂是其生命感知的部分呈現(xiàn)，容納現(xiàn)實的和解卻是構(gòu)建超越生命體系之上的存在美學(xué)。生態(tài)自然與人類社會共存的宇宙之中，在中華大地的極寒之北，遲子建在女性作家身份與多重視域融合下以溫情之筆融解苦難冰川、破解人性繁雜的善惡之謎，吸納生態(tài)女性主義追求人與自然、人與人、人與社會以及兩性關(guān)系彼此共融的核心意蘊，以共情和諧之美締造出北國之春的恒溫風(fēng)景。

①④遲子建、郭力《現(xiàn)代文明的傷懷者》[J]，《南方文壇》，2008年第1期。

②③⑤??遲子建《也是冬天，也是春天》[M]，北京：中信出版社，2017年版，第157頁，第153頁，第158-159頁，第386頁，第286頁。

⑥?遲子建《北極村童話》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2014年版，第161頁，第151頁。

⑦遲子建《世界上所有的夜晚》[M]，上海：上海人民出版社，2008年版，第159頁。

⑧遲子建《逆行精靈》[M]，北京：人民出版社，2008年版，第299頁。

⑨方守金、遲子建《自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄》[J]，《文藝評論》，2002年第3期。

⑩?遲子建《寒冷的高緯度——我的夢開始的地方》，《小說評論》，2002年第2期。

?[美]阿諾德·伯林特《環(huán)境美學(xué)》[M]，張敏、周雨譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版，第10頁。

?遲子建《鴨如花》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2014年版，第142頁。

?遲子建《煙火漫卷創(chuàng)作談》[J]，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》，2020年第6期。

??宋秋云《極地·遠方：遲子建文學(xué)創(chuàng)作論》[N]，光明日報出版社，2017年版，第231頁，第84頁。

???王杰《現(xiàn)代美學(xué)的危機與重建》[M]，上海：上海人民出版社，2020年版，第393頁，第143頁，第246頁。

??吳義勤《彼岸的誘惑》[M]，北京：作家出版社，2009年版，第164頁，第174頁。

?[英]特里·伊格爾頓《甜蜜的暴力——悲劇的觀念》[M]，方杰、方宸譯，南京：南京大學(xué)出版社，2007年版，第39頁。

?遲子建《自覺與被動》[J]，《文學(xué)自由談》，1995年第3期。

??[德]尼采《善惡的彼岸》[M]，趙千帆譯，北京：北京商務(wù)印書館，2015年版，第121頁，第111頁。

?遲子建《故鄉(xiāng)是永恒的根》[J]，《群言》，2020年第10期。

?遲子建、周景雷《文學(xué)的第三地》[J]，《當(dāng)代作家評論》，2006年第4期。

?遲子建，張學(xué)昕《是星辰，還是螢火？》[J]，《當(dāng)代文壇》，2019年第3期。