系統(tǒng)思維(Ⅵ)

昝廷全

(中國傳媒大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，北京 100024)

系統(tǒng)思維(Ⅵ)

昝廷全

(中國傳媒大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，北京 100024)

系統(tǒng)科學(xué)是二十世紀(jì)留給人類社會(huì)最重要的科學(xué)成果之一，其核心思想就是系統(tǒng)思維。本文介紹了與系統(tǒng)思維相關(guān)的10個(gè)專題。每一個(gè)專題的內(nèi)容都由三個(gè)模塊構(gòu)成：所論專題+有關(guān)現(xiàn)有理論+系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。這種聯(lián)系相關(guān)專題介紹思維的方法，可以幫助讀者更好的理解和掌握系統(tǒng)思維。

系統(tǒng)科學(xué)；系統(tǒng)思維；系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

(203)資源與財(cái)富的技術(shù)信息

1.資源都是相對(duì)主體而言的

沒有主體就無所謂資源，任何資源都有一定的資源主體。有些資源是明確指出來的，有些是潛在的。自然資源(natural resource)的概念潛在的以人類為主體，在認(rèn)識(shí)論中，資源是能夠滿足人類愿望與需要的客體。這樣，我們提到資源的時(shí)候就會(huì)像有兩個(gè)分量一樣，有一個(gè)序偶，我們可以形式化為：(主體，資源)，我們把主體定為i ，資源用R來表示，主體總集用A表示，資源總集為R。則A={ |i=1，2…n}，R=Π，∈(i=1，2…n)，資源位f(A×R)

2.資源利用問題

(1)與A有關(guān)。同樣的資源對(duì)不同的資源主體，其利用情況或者效用是不同的。再優(yōu)美的詩句在文盲看來不過是被墨水污染的白紙，經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的主體是人，那么，如何刻畫主體呢？人最重要的特點(diǎn)是其具有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中開篇就講偏好理論，而知識(shí)結(jié)構(gòu)決定人們的偏好。也就是說，不能把人或人性作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，要將這個(gè)“黑箱”打開。

(2)與R有關(guān)。資源是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，原因在于人的主觀能動(dòng)性(主要表現(xiàn)為技術(shù)進(jìn)步)。馬爾薩斯的人口論和羅馬俱樂部的零增長理論都悲觀的認(rèn)為隨著人口的增長，資源會(huì)供應(yīng)不足。但是現(xiàn)實(shí)生活中隨著技術(shù)進(jìn)步，人類的資源是不斷擴(kuò)充的。

(3)A與R的關(guān)系。資源被占有即成財(cái)富，資源在人群中的分布便構(gòu)成了個(gè)人或者群體的財(cái)富，這時(shí)A是一個(gè)場(chǎng)，具有結(jié)構(gòu)性。根據(jù)資源在不同人之間的分布，可以對(duì)人進(jìn)行階層劃分。

這時(shí)，(主體，資源：客體)這個(gè)序偶就轉(zhuǎn)變成(主體，客體：資源，主客體之間的關(guān)系，環(huán)境)。(A，R)(A，R，fA×R，E)，與此同時(shí)，資源利用不僅包括(資源，主體)這個(gè)兩維概念，擴(kuò)展的也更為復(fù)雜了。

這也就是主體和客體之間的關(guān)系f不僅包括一般所有權(quán)意義上的關(guān)系，還包括一個(gè)技術(shù)層面上的關(guān)系。技術(shù)上是指會(huì)不會(huì)使用，所有權(quán)意義上是某人的，但是可能技術(shù)上不會(huì)使用。環(huán)境也是影響主體與客體之間關(guān)系f的一個(gè)重要因素，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們常提的范圍經(jīng)濟(jì)概念，建設(shè)一個(gè)工廠，我們不僅要考慮自己的資源位狀況，還要考慮周圍的配套設(shè)施以及市場(chǎng)環(huán)境，這也是產(chǎn)業(yè)集聚產(chǎn)生的理論源泉。例如，在東莞，可以裝備齊所有的電腦配件，這樣的話，在東莞生產(chǎn)電腦就容易的多了，需要什么配件馬上就可以買到，這就是取決于環(huán)境因素。這里的更高的產(chǎn)業(yè)資源位便構(gòu)成了主體企業(yè)資源位的環(huán)境。

從資源利用的角度來講，必須和認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，另外還要考慮到資源的技術(shù)特征，或者說f的技術(shù)特征。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們所需要的技術(shù)信息越來越多。宏觀上來說，具體的社會(huì)形態(tài)我們很難預(yù)測(cè)，但是從信息的角度考慮，整個(gè)人類一定是向著信息增加的方向發(fā)展而且信息更新的速度也在不斷地加快，也就是說資源所需要的技術(shù)信息越來越多。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)做過一項(xiàng)研究：信息通信技術(shù)帶來了人類知識(shí)更新速度的加速。在18世紀(jì)時(shí)，知識(shí)更新周期為80～90年，19世紀(jì)到20世紀(jì)初，縮短為30年，上個(gè)世紀(jì)60～70年代，一般學(xué)科的知識(shí)更新周期為5～10年，而到了上個(gè)世紀(jì)80～90年代，許多學(xué)科的知識(shí)更新周期縮短為5年，進(jìn)入21世紀(jì)以來，許多學(xué)科的知識(shí)更新周期已縮短至2～3年。例如，消費(fèi)所包含的技術(shù)信息。消費(fèi)的問題，包括商品的消費(fèi)、市場(chǎng)營銷等。饅頭的技術(shù)含量很低，所有人都會(huì)吃饅頭，但是西餐很多人就不會(huì)吃。如果商品的技術(shù)含量越來越高，商品的使用和消費(fèi)是需要專門知識(shí)的，這就需要消費(fèi)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和商品的技術(shù)含量一致，所以在營銷或產(chǎn)品生產(chǎn)的時(shí)候，我們必須考慮消費(fèi)者是什么人，商品所包含的技術(shù)信息能不能掌握等。例如，對(duì)于智能手機(jī)，許多消費(fèi)者可能連其功能的一半都沒有使用。

3.財(cái)富如何利用

資源的占有即夠成財(cái)富。在信息大爆炸的時(shí)代和資源的技術(shù)信息不斷增加的情況下，財(cái)富怎樣才能有效利用就夠成了一個(gè)重要問題。由此導(dǎo)致了財(cái)富所有權(quán)和使用權(quán)之間的分離?，F(xiàn)代企業(yè)制度就是為了解決企業(yè)所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離問題，即獨(dú)立法人制度的設(shè)立。社會(huì)的生產(chǎn)越來越需要更多的技術(shù)信息，越來越專業(yè)化，越來越科學(xué)化。財(cái)富的繼承所需要的技術(shù)信息很少，但是財(cái)富的使用則需要較多的技術(shù)信息。

(1)財(cái)富的繼承所需要的技術(shù)信息很少，財(cái)富的概念是從私有制的產(chǎn)生開始的。在人類原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了剩余，在當(dāng)時(shí)剩余很少的情況下，不可能每個(gè)人都有剩余，只有少數(shù)人才有，于是就出現(xiàn)了私有制。在私有體制下，財(cái)富分配和占有的信息基礎(chǔ)是個(gè)體差異。每個(gè)人占有的份數(shù)是不均等的，就是因?yàn)榇嬖趥€(gè)體差異。原始人的智力不是很發(fā)達(dá)，過去的個(gè)體差異主要表現(xiàn)在體力差異。例如希臘時(shí)期誕生的雕塑文明一樣，雕塑就是表現(xiàn)體力的一種。雕塑都是用青銅做的，顏色很單一，沒有眼珠。雕塑之所以沒有眼珠就是因?yàn)榈袼苤饕潜憩F(xiàn)力量，展示姿態(tài)而不是神情。當(dāng)社會(huì)形態(tài)進(jìn)入以家庭為單位的時(shí)候，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭財(cái)產(chǎn)繼承制度得以延續(xù)。因此，有些家庭富可敵國，有些家庭卻只剛夠糊口。財(cái)產(chǎn)繼承的信息基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。當(dāng)然，財(cái)富的正確與合理使用需要豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。管理者的自然標(biāo)準(zhǔn)主要依賴于頭腦中的知識(shí)形態(tài)，直到現(xiàn)在還不能通過生殖遺傳。由此看來，所有權(quán)和使用權(quán)的絕對(duì)一致并非天經(jīng)地義，其理由和我們?cè)凇盀槭裁簇?cái)產(chǎn)權(quán)必須得到政府認(rèn)可”一文中的論述完全一樣。

(2)財(cái)富所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的矛盾(財(cái)富的利用具有外部性)社會(huì)生產(chǎn)的復(fù)雜程度越來越高，需要越來越專業(yè)化的基礎(chǔ)知識(shí)，這些知識(shí)是沒有辦法通過血緣繼承的，這就出現(xiàn)了一個(gè)矛盾，掌握大量財(cái)富的人不懂如何正確合理的運(yùn)用，因?yàn)橹R(shí)是無法遺傳的。財(cái)富的利用具有外部性，如果利用的好對(duì)整個(gè)社會(huì)都有好處，利用的不好將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生副作用。由于外部性的存在就產(chǎn)生了財(cái)富利用的倫理問題、正義問題，或者說是正當(dāng)性基礎(chǔ)。如果財(cái)富本來可以產(chǎn)生更多的正外部性，由于沒有好好利用，不僅沒有產(chǎn)生應(yīng)有的正外部性，還產(chǎn)生了負(fù)外部性，這個(gè)時(shí)候財(cái)富繼承就成了問題。財(cái)富正當(dāng)性基礎(chǔ)是繼承人拿了財(cái)富之后，除了自己的基礎(chǔ)消費(fèi)之外，能夠合理的使用財(cái)富并帶來正外部性。如果不具有這樣的能力，那么他的財(cái)富繼承的正當(dāng)性基礎(chǔ)是值得質(zhì)疑的。國外的一些富豪們臨終時(shí)將大量財(cái)富捐給慈善機(jī)構(gòu)，可能也是因?yàn)榭紤]到后代能不能正確利用的問題。

現(xiàn)在國家征收遺產(chǎn)稅，一方面可以均貧富，但也可以從另一個(gè)方面來解釋，設(shè)立遺產(chǎn)稅的信息基礎(chǔ)是，遺產(chǎn)稅不能使一刀切的，要看繼承人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和遺產(chǎn)之間的關(guān)系，即繼承人能不能合理利用遺產(chǎn)，不能夠合理利用的，就要收高稅，對(duì)于有能力利用遺產(chǎn)的人可能就少收甚至不收稅，當(dāng)然，這個(gè)是理論上的極端情況。但是，這種極端情況就構(gòu)成了衡量遺產(chǎn)稅的內(nèi)在尺度，現(xiàn)實(shí)情況一般就是在兩個(gè)極端之間，這兩個(gè)極端就是設(shè)立遺產(chǎn)稅的最基本的信息基礎(chǔ)。

4.總結(jié)性討論

從長期來看，財(cái)富的技術(shù)信息越來越多，進(jìn)而導(dǎo)致財(cái)富的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，這是人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。這和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平有關(guān)系，分離與否是與整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)，大環(huán)境是有關(guān)系的。

(204)適應(yīng)能力也是競(jìng)爭(zhēng)力

幾乎所有的成功人士都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是身體健康、精力充沛。我們都有這樣的經(jīng)歷，人在生病或身體疲勞時(shí)，思維也變得會(huì)遲鈍。不僅如此，有時(shí)甚至變得更加悲觀。所以，在身體疲勞或處于亞健康狀態(tài)時(shí)，最好避免進(jìn)行任何主要決策。

身體健康和精力充沛往往來自于身體的廣泛適應(yīng)性，主要表現(xiàn)為對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)性，身體健康的人可以適應(yīng)和抵御各種不同的生存環(huán)境，包括冷熱干濕氣候的變化，甚至各種極端氣候。利用系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來講，環(huán)境適應(yīng)能力強(qiáng)的人具有較為寬廣的生態(tài)環(huán)境資源位。擁有較高的資源位自然具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。個(gè)人的典型適應(yīng)能力還包括對(duì)酸甜苦辣咸各種不同食物的適應(yīng)能力。所有這些都是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)造性元素，因?yàn)檫@些因素至少影響甚至決定了適宜一個(gè)人長期工作的地理區(qū)域。

對(duì)于一個(gè)學(xué)科來講，兼具普適性和精確性是永遠(yuǎn)的追求目標(biāo)。普適性決定了一個(gè)學(xué)科的應(yīng)用范圍；精確性和可操作性密切相連。

(205)麻將、博弈論與信息粗交流

麻將是中國的國粹之一，具體開始于何年并無準(zhǔn)確的記載。有人認(rèn)為，中國的麻將開始于“馬王堆”時(shí)代。無論如何，中國的麻將要早于西方的博弈論(Game Theory)很多年。

一般認(rèn)為，馮·諾依曼(von Neumann)是博弈論的創(chuàng)始人，他和摩根斯坦恩(Morgenstern)于1944年合作出版的《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》(The Theory of Games and Economic Behaviour)是博弈論誕生的標(biāo)志，雖然后來博弈論的發(fā)展偏離了他們的軌道。

根據(jù)認(rèn)知科學(xué)，分類是認(rèn)識(shí)世界的基本方法，隨著分類的不斷加細(xì)，就意味著對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不斷加深。通常根據(jù)兩個(gè)分類準(zhǔn)則對(duì)博弈進(jìn)行分類：第一個(gè)準(zhǔn)則是行動(dòng)的先后順序，記為θ1；第二個(gè)準(zhǔn)則是信息的完備性，記為θ2。于是，按照這兩個(gè)準(zhǔn)則就可以把博弈劃分為四個(gè)類型，即G/{θ1，θ2}={完全信息靜態(tài)博弈；完全信息動(dòng)態(tài)博弈；不完全信息靜態(tài)博弈；不完全信息動(dòng)態(tài)博弈}。每一種不同類型的博弈對(duì)應(yīng)于不同的解，即不同的均衡，如下表(摘自張維迎：《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》)，表中還列出了做出此項(xiàng)貢獻(xiàn)的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

表1 不同類型的博弈均衡

會(huì)打麻將的人可能都有這樣的體會(huì)，即所謂的”新手手氣壯“。也就是說，新手往往容易贏。而且，一旦新手變成熟手，反而容易輸。這是怎么回事呢？其根本原因就在于信息粗交流。新手根據(jù)自己的”麻將知識(shí)“打出一張牌，相當(dāng)于給其他人(players)傳遞出一條信息。實(shí)際情況可能是，麻將高手根據(jù)自己的”麻將知識(shí)“對(duì)新手打出的這張牌所傳遞信息的判斷和麻將新手不一致，由此就會(huì)導(dǎo)致誤判。這就是”新手手氣壯“的真正原因。一旦麻將新手也變成麻將高手，他們的麻將知識(shí)就會(huì)趨同，從而不在發(fā)生誤判。這就是新手一旦變成老手反而容易輸?shù)脑颉Ｎ腋赣H是喝酒猜拳的高手，但他往往也會(huì)輸給我這個(gè)猜拳新手，其原因也在于此。中國社會(huì)長期流傳的”亂棍打死老師傅“都是這個(gè)道理。由此可見，這類現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中大量存在，這就要求我們必須考慮博弈中的信息粗交流問題。我們用表示θ3信息傳遞的粗糙度，于是可以按照分類準(zhǔn)則{θ1，θ2，θ3}得出關(guān)于博弈的一種新的劃分，即G/{θ1，θ2，θ3}，參見昝廷全2015年發(fā)表在《中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)第2期上的拙作”一種基于信息粗交流的博弈分類方法“。

(206)士志于道

《論語》中說“士志于道”?！笆俊本褪亲x書人?！笆恐居诘馈钡囊馑际钦f，讀書人的理想應(yīng)當(dāng)是追求真理。希臘傳統(tǒng)就是通過對(duì)外部自然規(guī)律的追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。規(guī)律可以造福于全人類。這和中國“小善修身，大善求道”的傳統(tǒng)說法完全一致。我們?cè)?jīng)指出，產(chǎn)生正外部性是崇高的起點(diǎn)。因此，“大善求道”顯然要比“小善修身”崇高很多?！靶∩菩奚怼保划a(chǎn)生負(fù)外部性，是做人的最低要求。

現(xiàn)在很多人讀書往往是為了找一個(gè)好工作或者是為了提高自己的社會(huì)形象，并不是為了求道。我一直坦誠自己做的是象牙塔里的學(xué)問，就是希望做一個(gè)純粹的讀書人，一個(gè)“士志于道”意義上的讀書人，在探索真理的過程中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美。

從某種意義上講，所謂道或規(guī)律就是某種變換下的不變性。比如，物理學(xué)中的三大守恒定律：質(zhì)量守恒定律、動(dòng)量守恒定律和能量守恒定律，其本質(zhì)都是某種變換下的不變性。文化的概念與認(rèn)知的不變性密切相關(guān)。

(207)文化、文明與宗教

文化、文明與宗教和認(rèn)知與科學(xué)真實(shí)有關(guān)。認(rèn)知可以劃分為個(gè)人認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知和科學(xué)認(rèn)知三個(gè)層次。

(1)個(gè)人認(rèn)知

對(duì)同一個(gè)客體，每個(gè)人認(rèn)知都可能不同，認(rèn)知包括評(píng)價(jià)，有些人以胖為美，“肥而不膩”，有些人則以瘦為美。正所謂人各有尺。

(2)社會(huì)認(rèn)知

所有人文社會(huì)科學(xué)都是以由一組人構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)作為研究對(duì)象。如果個(gè)人認(rèn)知變成了某個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的成員的共同認(rèn)知，則該個(gè)人認(rèn)知被稱為社會(huì)認(rèn)知。如果一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)成員都認(rèn)為胖是美的，則以胖為美就變成了社會(huì)認(rèn)知，該社會(huì)認(rèn)知就變成了社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)。

(3)科學(xué)認(rèn)知

科學(xué)認(rèn)知的最大特點(diǎn)就是可以重復(fù)試驗(yàn)。在條件完全相同的情況下，任何人進(jìn)行重復(fù)試驗(yàn)，都會(huì)得出相同的結(jié)論。

如果社會(huì)認(rèn)知等于社會(huì)真實(shí)，則該社會(huì)認(rèn)知就被稱為文化。在文化所對(duì)應(yīng)的社會(huì)真實(shí)變成科學(xué)真實(shí)的情況下，文化就變成了文明，也就是說，社會(huì)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)重疊的部分就構(gòu)成了文明的一部分。社會(huì)真實(shí)(文化)中不屬于科學(xué)認(rèn)知的部分就稱為宗教。

因此，文化和文明與宗教的問題就轉(zhuǎn)為什么是“個(gè)人真實(shí)”、“社會(huì)真實(shí)”和“科學(xué)真實(shí)”的問題，它們與認(rèn)識(shí)主體S、認(rèn)識(shí)客體O、主客體之間的關(guān)系f 、認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)M和環(huán)境E有關(guān)。

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[22]昝廷全.如何從‘零’創(chuàng)建大型企業(yè)[J].企業(yè)活力，2002，(1).

[23]昝廷全.特征尺度理論與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層級(jí)結(jié)構(gòu)[J].中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2002，(5).

[24]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究：層級(jí)過渡原理[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014，(6).

[25]昝廷全.系統(tǒng)時(shí)代：從“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”走向“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，1998，(2).

[26]昝廷全.系統(tǒng)營銷的三個(gè)基本原理[J].企業(yè)活力，2002，(9).

[27]昝廷全.制度邊界的類型與意義[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2008，(12).

[28]昝廷全.制度研究的歷史深度[EB/OL].昝廷全博客，2013-05-29.

[29]昝廷全.資源位第三定律：連通性的經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2013，(3).

[30]昝廷全.資源位定律及其應(yīng)用[J].中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2005，(11).

(責(zé)任編輯：龍學(xué)鋒)

【系統(tǒng)思維】

激勵(lì)思維 分享智慧

Systems Thinking(Ⅵ)

ZAN Ting-quan

(Chinese Center for Systems Economics Research，Communication University of China，Beijing 100024，China)

The system science is one of the most important achievements of sciences in the 20th century.Systems thinking is of the most fundamental among systems sciences.10 topics are introduced in this article.Every topic encompasses three modules：related topic + related theories +the perspective of systems economics.It will be very helpful for the readers to understanding and grasping systems thinking that introducing systems thinking with concrete topics.

systems science；systems thinking；systems economics

2015-07-12

昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國傳媒大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn

F092

A

1673-4793(2015)06-0072-06