盧德之：讓資本走向共享

駱植

他曾心懷理想投身政界，而后三轉(zhuǎn)其身—從官轉(zhuǎn)身為官商，從官商轉(zhuǎn)身為民商，又從民商走向民間慈善。如今，他擁百億財富，在“資本精神”驅(qū)動下，正嘗試通過現(xiàn)代慈善，實踐“共享”

采訪盧德之當(dāng)天，是華民慈善基金會7周歲生日。湖南益陽盧佳祥慈善基金會也在這一天正式啟動項目，這是以盧德之父親命名的基金會，盧德之把該基金會當(dāng)做他的一塊試驗田，他要參考洛克菲勒基金會，打造一家中國特色的現(xiàn)代家族基金會。

7年前投身公益，是伴隨著他探尋社會發(fā)展方向開始的。已過知天命之年的盧德之告訴《中國慈善家》，自己一直在尋找方向感，他想看到那個讓中國在前進(jìn)中不迷失方向、少走彎路的社會動因。

年輕時，盧德之曾心懷理想投身政界，而后三轉(zhuǎn)其身——從官轉(zhuǎn)身為官商（國有企業(yè)），從官商轉(zhuǎn)身為民商，又從民商走向民間慈善。他創(chuàng)立的華民慈善基金會，成立雖然只有短短七年，卻已在國內(nèi)外慈善界嶄露頭角。他已公開表示，在慈善信托等現(xiàn)代慈善制度建立起來后捐出百億財富。

在宣揚慈善邏輯的背后，他創(chuàng)造兩大思想體系：資本精神與共享主義。他的個人言行，則暗合了儒家倡導(dǎo)的立德、立言、立功的邏輯。

如今，在“資本精神”驅(qū)動下，他正嘗試通過現(xiàn)代慈善，實踐“共享”。 棄官從商 1992年初，鄧小平南巡視察武昌、上海、深圳、珠海等地。當(dāng)時，整個中國正陷入“姓資姓社”之爭，關(guān)于“92南巡”內(nèi)容、目的，媒體諱莫如深，都在等待“上級指示”。

中國要往何處去？答案在風(fēng)中飄了兩月有余。3月末，一篇題為《東方風(fēng)來滿眼春——鄧小平同志在深圳紀(jì)實》的通訊刊發(fā)于《深圳特區(qū)報》，披露了鄧小平南方談話的諸多內(nèi)容。臺面上的意識形態(tài)之爭，自此漸趨平息，各地陸續(xù)開展宣傳學(xué)習(xí)南巡講話精神的活動。

當(dāng)時盧德之是湖南省委政策研究室的一名處長，湖南永州一次關(guān)于學(xué)習(xí)“南巡講話”的報告會上，盧德之被安排發(fā)言。

盧德之手里只有幾頁轉(zhuǎn)載《紀(jì)實》一文的報紙，沒有中央指導(dǎo)文件，也沒有媒體的分析評論可供借鑒。會議前夜，盧德之忐忑失眠，喝了點小酒。

第二天上午8點，盧德之發(fā)言。

“什么是社會主義？馬克思可能講清楚了，可能是沒有翻譯清楚，所以讀了他的著作以后，很多人還是糊里糊涂。列寧沒有講清楚，要不然也不至于蘇聯(lián)被搞沒了。毛主席好像也沒有說清楚，所以有了現(xiàn)在的改革開放。革命導(dǎo)師都沒說清楚！大家更別指望我能說清楚。但有一個人講清楚了，這就是小平同志。他不但能說清楚，還知道我們說不清楚，所以讓我們別爭了，干就是了。他給了我們社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，就是‘三個有利于… …”

盧德之的報告沒一句話來自報紙或文件，他洋洋灑灑講了近一個小時。人們習(xí)慣了循規(guī)蹈矩的官方語言，聽到一個年輕人這樣無所顧忌地講話，頗感意外和驚訝。他們贊賞盧德之的勇氣，同時也對他的狂傲放肆保持警惕，甚至有人覺得他“離經(jīng)叛道”。

盧德之本科攻讀現(xiàn)代政治學(xué)，研究馬克思主義的三個組成部分，本想在官場一展抱負(fù)，實現(xiàn)人生理想，但環(huán)境與他的性格及追求顯然互不合適。他決心下海。

“給別人講社會主義，講市場經(jīng)濟(jì)，但究竟什么是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，那時候的認(rèn)識還是很模糊的，但我隱隱約約覺得自己應(yīng)該親身去實踐、去感受一下?！北R德之說。此后不久，機緣巧合，盧德之參與組建一家國企，并出任總經(jīng)理，成了名副其實的“紅頂商人”。

“人有人性、神性、魔性，你首先要做一個正常人，然后盡可能地接近更多的神性。”盧德之說，“正常人，首先要做到的是做自己接受的那個自己?！?/p>

盧德之做“紅頂商人”并不順心，加上自由灑脫的秉性，他越來越覺得這種半官半商的狀態(tài)不適合自己。經(jīng)過一番思考，他選擇徹底離開體制，做一個自由人。白手起家，創(chuàng)業(yè)維艱，但最終，他得以苦盡甘來，積累了一定的個人財富。在財富上站穩(wěn)腳跟后，盧德之又一腳踏進(jìn)公益行業(yè)。

汶川地震后的5月20日，早已醞釀、籌建的華民慈善基金會宣告成立，注冊資本達(dá)2億元，是當(dāng)時原始出資額最大的非公募基金會。發(fā)起人和出資者除了盧德之外，還有特華投資控股有限公司及該公司董事長李光榮。

很多人認(rèn)為華民基金會應(yīng)5·12汶川地震而生，更多人不理解為何投入如此大額資本，實際上，在基金會成立的前一年，盧德之便出版了《資本精神》。從這部書里，能夠看到他對財富意義的系統(tǒng)性思考，以及他投身慈善的邏輯。 思想者 盧德之講湖南普通話，口音濃重?！耙粋€戶人，你既要做菜戶的舉人，也要做精神的舉人?！狈g成普通話應(yīng)該是這樣的，“一個富人，你既要做財富的主人，也要做精神的主人?！?/p>

盧德之很少就慈善談慈善，那些因為方言濃重而難以辨析的短句、詞組中，可能是某個哲學(xué)概念，可能是某個經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點，可能是某個政治學(xué)理論，也可能是中國文化史上某個重要階段和重要人物。如果跟他不熟悉，便不太容易準(zhǔn)確理解他所說的內(nèi)容。

“我要把《共享論》出版了，就有個階段性的思想成果了?！北R德之對《中國慈善家》說。

他是倫理學(xué)博士，也是北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校和科研院所的兼職教授、博士生導(dǎo)師。作為商人，他對資本進(jìn)行了重新思考，2007年他出版了《資本精神》一書。

馬克思曾將資本描述為“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！彼摹顿Y本論》，曾在相當(dāng)長的時間里影響著中國的執(zhí)政者們建設(shè)國家的方式，更影響著人們與企業(yè)家的關(guān)系。 盧德之并不認(rèn)為馬克思錯了，但他直言馬克思處于特殊的歷史階段，致使其結(jié)論有一定局限性。

“他表達(dá)的是資本的惡的一面。資本實際上是中性的，其本來含義是，能帶來一種新的財富的財富才叫資本。資本到了工業(yè)文明并進(jìn)入資本主義社會以后，得到了爆發(fā)增長，這種增長向惡的方面帶來了對多數(shù)人的傷害，才形成了惡?！?/p>

盧德之舉了個簡單的例子：原始社會，人們種田收獲，一些被當(dāng)做糧食，另一些成為種子，糧食被消耗掉了，算不得資本，而種子可以產(chǎn)生新的財富，種子就是資本。

掌握資本的人有善惡，善者為善，惡者為惡。他將資本發(fā)展的善的欲望稱為“資本精神”，認(rèn)為資本的增長應(yīng)為多數(shù)人服務(wù)。

盧德之并未皈依宗教，但他對佛教、基督教、伊斯蘭教都有過探討。他借用清教徒的“拼命賺錢、拼命省錢、拼命為神圣事業(yè)花錢”作為資本精神的內(nèi)容。

“資本精神顛覆了對原來資本的概念的界定，這當(dāng)然是可以商榷的?！?北京大學(xué)法學(xué)院副教授金錦萍說，“他是把他認(rèn)為向善的一種精神注入到資本里面去，我覺得是一種財富觀，是在改變?nèi)藗儗ω敻坏囊环N看法。”

對資本進(jìn)行重新思考，促使盧德之創(chuàng)建了華民慈善基金會，此后的四五年中，他圍繞“現(xiàn)代慈善”這一話題的演講稿、文章已達(dá)一百多篇。思考讓他得到了一個新的概念——共享。

2012年8月，盧德之在“中國慈善發(fā)展的歷史審視與現(xiàn)實思考”全國學(xué)術(shù)論壇上做了題為“慈善就是共享”的主旨發(fā)言。那是他首次公開提出“共享”概念。此后，他又接連做了十幾場以此為主題的講座或演講，并在2013年開始，將這一概念帶到美國的哈佛大學(xué)、羅格斯大學(xué)、洛克菲勒兄弟基金會、美國東西方中心……

在《走向共享》一書中，盧德之從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)談到哲學(xué)、神學(xué)，從中方談到西方，從歷史談到未來。他將共享描述為人與人之間以及人與自然之間追求共同發(fā)展的過程。他所提出的共享，除了物質(zhì)的，也包括精神的，是人類相互間多層面多維度的互通有無。并與共產(chǎn)、均平、分享等概念做了區(qū)分。

盧德之認(rèn)為共享是目的，而共產(chǎn)只是方式之一。他不反對共產(chǎn)，但反對亂共產(chǎn)和不斷共產(chǎn)。至少在現(xiàn)階段，他不認(rèn)為共產(chǎn)是可行的。幾千年來，中國農(nóng)民起義的訴求多是“均貧富”，但無一例外地走向了失敗。盧德之所提出的共享，是一種有機制的共享，是“分享的最高形態(tài)”。

“他回避了對所有權(quán)的爭論，而直接講這些財富是可以共享的，也就跨越了所謂的所有制這方面的爭論。”金錦萍說，“我認(rèn)為這是一種充滿智慧的妥協(xié)。”

如今，盧德之已出版專著5部。最先是2007年討論《交易倫理論》，幾乎同時提出《資本精神》，而后開始《論中國慈善事業(yè)》，提出《走向共享》，今年年初再進(jìn)一步，嘗試《讓資本走向共享》。

數(shù)月前，世界生產(chǎn)力科學(xué)院（WAPS）院長托馬斯·杜托文（Thomas Tuttle）訪問幾個重要的會員單位。在特華投資有限公司，杜托文著重介紹了他研究的中國案例，并向執(zhí)行總裁王力贈送禮物。令王力驚奇的是，杜托文講的案例是華民慈善基金會，而禮物竟然是盧德之的《走向共享》和《讓資本走向共享》兩本書。杜托文不知，特華投資有限公司是華民慈善基金會的發(fā)起人之一，而王力本人就是華民慈善基金會的理事。

洛克菲勒家族第四代掌門人佩吉·杜拉尼評價，“盧德之博士將現(xiàn)代慈善詮釋為資本與共享強有力的結(jié)合，使我們想起人性的愛不僅是慈善的書面內(nèi)涵，更是其真正意義，如果我們不相信或不認(rèn)同人與人的共生關(guān)系，我們將無可避免地限制我們創(chuàng)造改變的可能性。盧德之博士用他的文字激勵、號召我們行動起來，竭盡所能。我非常認(rèn)同他的觀點，即應(yīng)該把我們的目標(biāo)與行動立足于共同的價值觀與互信上，這樣我們才能回歸文明的靈魂，創(chuàng)造一個美好的明天。”

羅格斯大學(xué)華民研究中心的黃建忠教授專門訪談了國內(nèi)外一些專家學(xué)者，包括香港理工大學(xué)的陳錦棠教授、臺灣國立政治大學(xué)江明修教授、加州大學(xué)伯克利分校的周鎮(zhèn)忠教授、羅格斯大學(xué)常務(wù)副校長理查德·愛德華茲教授、賓夕法尼亞大學(xué)郭超副教授、美國東西方中心總裁查爾斯·莫里森博士、福特基金會中國首席代表高倩倩女士、洛克菲勒慈善咨詢機構(gòu)總裁梅麗莎·伯曼等等，均對盧德之的著作給予肯定。

盧德之認(rèn)為自己找到了一條從創(chuàng)造到共享的人類發(fā)展路徑，以資本為基礎(chǔ)，以資本精神為動力，以共享為目標(biāo)，而慈善則是達(dá)成目標(biāo)的一種手段。嚴(yán)格來說，盧德之這些理論還只是框架、雛形，甚至有些只是觀點，算不得學(xué)術(shù)研究，但這足以讓他的“思想者”特征更加明顯。 盧德之最近正在著手修訂《資本精神》，他認(rèn)為8年前出版的這本書還有些粗糙，他同時打算以對話形式，完成《共享論》。

“資本精神、現(xiàn)代慈善、共享理論構(gòu)成一個思想體系，這是我對未來的設(shè)計，我計劃三到五年完成這個任務(wù)，把我說的這些東西理論化、系統(tǒng)化?！?/p>

盧德之提出這些理論的目的并非僅僅為了指導(dǎo)他的慈善事業(yè)，但他也說，這些理論恰好表達(dá)了慈善最核心的部分。 立足中國 “我人生的最大夢想，是做一個有尊嚴(yán)的中國公民。”盧德之對《中國慈善家》感慨，“但這個理想太高了?！?/p>

盧德之有著強烈的民族認(rèn)同感。他堅定地認(rèn)為，中國人應(yīng)該有自己的方式。幾年前，針對“建立中國特色現(xiàn)代慈善事業(yè)”，他便提出，學(xué)習(xí)外國的同時，要堅持以民族性為基礎(chǔ)。

“我們一個五千年歷史的民族既然能存活至今，肯定是有它的力量的。人家解決了問題，我們沒解決，是應(yīng)該向人家學(xué)習(xí)，我很理解。但你不讀中國書，只讀西方的書，很容易被人家?guī)е撸思乙膊粫鹬啬??！?/p>

專訪這天，盧德之早餐吃了碗方便面。時過正午，他來到華民基金會辦公所在的四合院接受專訪時，吃了碗雞蛋面作為午餐。面端進(jìn)屋，還有一碟艷紅的辣椒碎。下午兩三點，北京的高溫已醞釀成燥熱，辣椒似火，被盧德之就著面條大口吞下。

他說他不反對中國企業(yè)家到國外做慈善，也不反對別人移民，但這些方式不是他的選擇，理由簡單，“不會說洋話，更吃不慣西餐?！?/p>

“你為什么去國外？待在這里不好么？”提及一些富豪移民國外，習(xí)慣大聲說話的盧德之再將聲音提高了足有幾十分貝?！澳阏f你愛這塊土地，怎么又到國外去？‘我太愛你了，我要自己過好日子去了，我們離婚吧，這是什么鬼話？移民幾代以后又回來，當(dāng)然沒問題，但如果在中國搞一些錢，然后跑國外去了，那叫什么愛國？你來做生意就做生意，說什么愛國華僑？這個國家不需要你這樣‘愛！”

在一些公開場合，盧德之多次談到富人移民、財富外流的問題，通常是從國家制度、文化角度找根由，表達(dá)上更為寬容溫和，少有從“個人選擇”角度進(jìn)行過類似批判。

專訪中，盧德之幾次強調(diào)，自己并非是一個民族主義者，在公開場合，也曾多次這樣表達(dá)過。 華民慈善基金會副秘書長朱光明覺得，在盧德之眼中，“民族主義”常常與“憤青”“狹隘”和“意識形態(tài)”等詞匯相伴，而盧德之的家國情懷或者天下觀，是一種堅持自己，不反對、不攻擊別人的中庸之道。

盧德之認(rèn)為基金會的國際化是必然的，早在華民慈善成立時，盧德之便在成立大會上提到華民基金會要走向國際化。2009年，華民慈善基金會資助并參與中歐社會論壇（China-Europa Forum）的養(yǎng)老分論壇。2012年，在美國羅格斯大學(xué)（Rutgers University）設(shè)立華民研究中心。2014年，華民慈善基金會、老?；饡蛣P風(fēng)公益基金會聯(lián)合資助發(fā)起的首屆東西方慈善論壇在美國夏威夷舉行。

盧德之是中國最早加入“全球慈善圈”（GPC，Globle Philanthropists Circle）的中國富豪之一。該組織由美國洛克菲勒家族第四代戴維·洛克菲勒及其女兒佩姬·杜拉尼共同發(fā)起。這一組織更傾向于凝聚政商家族之力，探討更多的則是“戰(zhàn)略慈善”話題。 建設(shè)合作派 盧德之正在探索一條實現(xiàn)共享的新方式—公益信托。

2001年頒布的《中華人民共和國信托法》中，對信托有這樣的描述：“本法所稱信托，是指委托人基于對受托人的信任，將其財產(chǎn)權(quán)委托給受托人，由受托人按委托人的意愿以自己的名義，為受益人的利益或者特定目的，進(jìn)行管理或者處分的行為?！?/p>

2013年11月，第五屆中國非公募基金會發(fā)展論壇年會召開，盧德之作為論壇輪值主席單位的負(fù)責(zé)人發(fā)言時，談到可以利用深圳前海的金融創(chuàng)新優(yōu)勢，率先開始進(jìn)行公益信托的試點。說者有意，聽者也有心，在臺下坐著的深圳市民政局負(fù)責(zé)人，會后專門找到盧德之交流公益信托的問題。這之后，雙方進(jìn)行了多次會談，交換觀點看法，還專門拜訪深圳市政府相關(guān)部門負(fù)責(zé)人。當(dāng)時有人潑冷水，稱不看好公益信托的試點?！拔覍@事只抱有50%的把握，但要付出100%的努力，能辦成，當(dāng)然是非常好的。即使是不成功，至少也能知道問題在哪里。第一次公益信托試點探索失敗了，也會是非常有啟發(fā)性的，其影響力不可小視?！?/p>

2014年初，盧德之親自帶隊去深圳，跟深圳市民政局簽訂了合作備忘錄，共同推動在深圳前海開展公益信托的試點探索。

做任何事，總要有些理論上的準(zhǔn)備。為此，盧德之指示華民慈善基金會執(zhí)行團(tuán)隊要先進(jìn)行課題研究?！拔覀冋髟冞^一些專家的意見，發(fā)現(xiàn)不少人對公益信托還比較陌生。”朱光明說。有人推薦了香港的信托專家，交流后發(fā)現(xiàn)，他們對信托非常了解，但對大陸的實際情況卻并不熟悉。甚至想到過讓律師事務(wù)所來做，但課題研究方面并不是律師事務(wù)所的專長。經(jīng)過多方考察，華民慈善基金會最終選擇了北京大學(xué)法學(xué)院非營利組織法研究中心主任金錦萍來承接這個課題?！敖疱\萍是務(wù)實的，而且懂得掌握分寸?！北R德之說。

然而，《信托法》雖然對典型意義上的公益信托做了專門規(guī)定，但缺少實施細(xì)則和詳細(xì)法律解釋，落實到具體操作層面，在主管機構(gòu)、稅收政策、財產(chǎn)登記制度等方面存在不足。這意味著，他們必須進(jìn)行制度層面的推動，開辟一條路，讓其他也想從事善事的人，有一個更好的路徑選擇，而不是簡單地做一個具有公益性質(zhì)的信托。其難度與意義是成正比的。

轉(zhuǎn)年年初，深圳市政府2014年1號文件《關(guān)于充分發(fā)揮市場決定性作用全面深化金融改革創(chuàng)新的若干意見》提出“堅決破除體制機制弊端”，“探索家族信托和慈善公益信托運行模式，支持財富傳承和公益事業(yè)發(fā)展”等意見。當(dāng)年10月末，國務(wù)院總理李克強主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，又明確提出“創(chuàng)新機制”，“推進(jìn)股權(quán)捐贈、慈善信托試點”，“落實和完善公益性捐贈減免稅政策”等重要內(nèi)容。這給盧德之和金錦萍增添了信心。

“正好在這個時機，具備天時，深圳本身又是一個充滿創(chuàng)新之地，也就是地利，然后就是人和了?！苯疱\萍說。

從最開始，盧德之就希望成立一家專門的公益信托公司。從目前的情況看，深圳地方相關(guān)法規(guī)若得到通過，他們即可在前海開展公益信托項目。盧德之為此準(zhǔn)備了一大筆資產(chǎn)，他志在設(shè)立中國第一只典型意義上的公益信托，起到示范作用，讓決策者看到公益信托這種方式給中國公益慈善帶來的活力、資源。即便如此，他仍要面對稅收制度方面的巨大障礙。除此之外，還有很多具體細(xì)節(jié)問題，有待解決。 精神不滅 對于“企業(yè)家捐時間”做慈善，盧德之很不認(rèn)同。他覺得會賺錢的就該多賺錢，要參與慈善，把錢捐出來即可。

盧德之每年有數(shù)千萬的公益支出，“慈善家”這一稱號，已伴隨他有些年月。他把慈善當(dāng)成愛好。“你們喜歡唱卡拉OK，打高爾夫球，我不喜歡，我就喜歡干這個（慈善）。也別向我學(xué)習(xí)，我也不求表揚，這是我個人的事?！?/p>

盧德之甚至沒有通常意義的業(yè)余消遣，把慈善當(dāng)愛好是他肯舍棄財富的動力之一。

“我相信人有靈魂?！北R德之告訴《中國慈善家》，對于無神論者，可以將靈魂解釋為精神。肉體死亡，精神不滅。死亡可能隨時到來，所以，他愿意將每一天當(dāng)做最后一天過，并且將每一天過得有意義。他將此稱為“向死而生”。

“你做了很多好事，精神離開肉體時大家都來跟你告別，祭奠你，你不會痛苦，靈魂也在這個過程中得到豐富?！彼X得，不懂這個道理的富人死去時要比窮人更痛苦。

盧德之曾問一位道士，人死后化為黃土，叩拜燒香何用？對方回答，靈魂已投胎轉(zhuǎn)世，燒香與叩拜實則給了另外一個人。近兩年，他商業(yè)上的收獲可喜，“可能有人在給我原來的那個靈魂燒香?！彼_玩笑地說。

2014年4月，盧德之率華民基金會代表團(tuán)訪問美國洛克菲勒家族。臨行前，父親叮囑他，洛克菲勒家族是了不起的家族，要多向他們學(xué)習(xí)經(jīng)驗。盧德之帶著父親的囑托赴美。到美國第二天，他收到父親去世的消息。回國后，盧德之與兄弟姐妹們操辦完父親的后事，就商量著要把原來的盧佳祥助學(xué)基金轉(zhuǎn)型成正式的基金會。

盧佳祥在世時，是當(dāng)?shù)卮謇镉忻纳迫耍瑯飞坪檬?，常年周?jì)四鄰八村的窮苦人，為此，每年要花出大量的錢。本村的大事、鄰村的難題，村干部都要跟他做個匯報，請其拿個主意，頗有舊時鄉(xiāng)紳之風(fēng)。

父親的精神被盧佳祥基金會傳承下來，這深化了盧德之“靈魂不滅”的想法。他希望把父親留下來的基金會做得更好，做成一個真正的家族基金會，并希望通過這個基金會和華民慈善基金會探索中國富人慈善的道路，探索中國富人傳承財富的道路。