崛起的詩(shī)群：1990年代或60后詩(shī)人

李杜

在《四世同堂的山西詩(shī)壇》中，我將同一代詩(shī)人——“50后”及“60后”詩(shī)人——分成上下兩篇評(píng)介，原因大致有二：一是這一代詩(shī)人人數(shù)眾多且優(yōu)異者舉不勝舉;二是因?yàn)榫蜕鲜兰o(jì)的最后十年與“新時(shí)期”十年比較，無疑有著極大的差別。

這是一個(gè)拯救與逍遙并存、沉寂與喧響互見的年代。

我們說“沉寂”，是說由于一些客觀的或主觀的原因，不少詩(shī)人（尤其是歸來的詩(shī)人）來而復(fù)去，或改弦易轍，或解甲歸隱：山西詩(shī)人的龐大陣容漸顯萎縮。我們說“拯救”，就是說畢竟還有一批詩(shī)人仍在堅(jiān)守詩(shī)歌以及人類困境中的審美精神，并為之進(jìn)行著不懈的努力;而且就他們個(gè)人的創(chuàng)作而言，亦因之“堅(jiān)守”而頓悟深透，因之“努力”而切近或臻達(dá)“獨(dú)上高樓”的境界。至于我們說“喧響”，則大致包含以下兩層意思：其一，在新詩(shī)創(chuàng)作顯現(xiàn)沉寂之際，古體詩(shī)詞創(chuàng)作卻異軍突起、方興未艾：寓真、溫祥、李才旺、武正國(guó)、李旦初、魯兮、馬斗全、陳霞村、康金聲、王慶華、華夏、毛迎春、焦麗萍等老中青三代詩(shī)家佳作迭出，一些地市亦先后成立“詩(shī)詞學(xué)會(huì)”，使古體詩(shī)詞創(chuàng)作在更為廣大的范圍得以展開。其二：在一些名字從詩(shī)界消失的同時(shí)，畢竟又有一些新的名字相繼出現(xiàn)，而且更為可喜的是，一些在上一個(gè)年代業(yè)已出現(xiàn)的名字，在這個(gè)年代（或新的世紀(jì)）里脫穎而出并光耀詩(shī)壇：雷霆、唐晉、金汝平、趙樹義、宋耀珍、趙澤汀、趙少琳、姚江平、王太文、徐建宏、溫建生、溫學(xué)軍（玄武）、董雯、宋連斌（石頭）、北方（王春平）、邢昊、陳小素、周廣學(xué)、張樂朋、梅生、王立世、無哲、吳笑冬、吳炯、寧志榮、盧麗琳、邢銳、朱鴻賓、甲子、郭虎、白恩杰、吳修明、蘇建斌、侯燕、趙建雄、弓福安、潘洪科、孤島、樺楠、朱楓、陋巖、帥樹森、李霖、宋旭（山西北野）、崔萬福、史曉華、李慶賢、申有科、楊丕梁、張紅兵、柴舸、孫云苓、趙襄敏、唐振良、愛斐兒、裴彩芳、馬坤茹、喙林兒……他們以特有的藝術(shù)直覺、獨(dú)到的表達(dá)方式和極具現(xiàn)代意蘊(yùn)的作品，旋卷起年輕的颶風(fēng)，晴朗了略顯沉郁的詩(shī)歌的天空。

1 ? 從“超超”到《堅(jiān)定》

他們中的大部分人，都是在1990年前后走上詩(shī)壇的。起步的時(shí)候，正趕上一個(gè)文學(xué)的低落期或寂寞期。這種低落或寂寞，至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是詩(shī)歌乃至整個(gè)文學(xué)在新時(shí)期曾經(jīng)享有的權(quán)威或榮耀趨于淡化;二是詩(shī)人、作家們亦不得不由社會(huì)的中心而逐漸地被擠到邊緣。物欲橫流，享樂主義以及平庸的、世俗的，或流行的社會(huì)心理、或商業(yè)化思潮，使作為高雅藝術(shù)的詩(shī)歌面臨挑戰(zhàn)。這樣的情勢(shì)對(duì)詩(shī)人們的影響自然是巨大的，他一方面造成了詩(shī)人隊(duì)伍的萎縮，另一方面則同時(shí)也強(qiáng)化了新生代詩(shī)人的反叛意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)或“詩(shī)歌割據(jù)”意識(shí)，從而造就了詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的多元化、民間化或群落化的格局。他們或是締結(jié)民間詩(shī)社，或是創(chuàng)辦內(nèi)部詩(shī)報(bào)詩(shī)刊，并由此組成或大致穩(wěn)定、或相對(duì)松散的詩(shī)歌群落;他們以自己對(duì)于詩(shī)歌的冷靜選擇和清醒認(rèn)識(shí)，以敏感的心靈、良好的理論素養(yǎng)和無所顧忌的創(chuàng)作態(tài)度，使幾近落寞的山西詩(shī)壇重新呈現(xiàn)出一派星火燎原的局面——

從“超超”、《世紀(jì)風(fēng)》到詩(shī)人樺楠等在平定成立“評(píng)梅詩(shī)社”并創(chuàng)辦社刊《梅窠》（詩(shī)社社員成立初期為33人，后逐步壯大，最多時(shí)達(dá)176人），到詩(shī)人孤島（周鵬）等在臨汾創(chuàng)辦《圓桌詩(shī)刊》、詩(shī)人晉侯（侯勇）等創(chuàng)辦《黃土詩(shī)報(bào)》;直到1994至1995年由詩(shī)人宋耀珍（當(dāng)時(shí)筆名寧肯）和宋連斌（后來網(wǎng)名溫暖的石頭）等主編的《堅(jiān)定》詩(shī)刊……無疑是一個(gè)由小到大、由點(diǎn)到面的詩(shī)歌“燎原”過程，而一大批詩(shī)人也正是在這一過程中嶄露頭角，經(jīng)受鍛煉或考驗(yàn)而逐漸強(qiáng)大起來。

在這里，在這些詩(shī)社詩(shī)刊以及這些詩(shī)人之中，需要特別提及的是《堅(jiān)定》及其同盟者。那是1990年8月，以山西詩(shī)人協(xié)會(huì)、山西大學(xué)生詩(shī)人協(xié)會(huì)名義主辦，由徐建宏主持的山西詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)在原平舉行。參加者除“超超”的所有主力外，還有來自河津的無哲、來自太原的金汝平、唐晉、吳笑冬、鄭鳳岐、溫建生、張曉楓等，詩(shī)人非默、陳建祖也出席會(huì)議。

很多年后，詩(shī)人王國(guó)偉這樣評(píng)價(jià)說：“成為山西先鋒詩(shī)歌力量的大會(huì)師、凝聚與合流。至此，‘超超已經(jīng)突破了原平和忻州地區(qū)等狹隘的地域性的標(biāo)簽和觀念，成為新一代山西詩(shī)歌的主流力量和代表，這也注定了詩(shī)人們?cè)诿鎸?duì)生活和詩(shī)歌時(shí)所展示的出來的姿態(tài)，這種姿態(tài)就是——堅(jiān)定?！保ā缎凶叩脑?shī)行》，2013）

也正是在這次會(huì)議之后，詩(shī)人雷霆提議將《超超》改為《堅(jiān)定》，并主持編辦了兩期。之后，《堅(jiān)定》交由宋耀珍主辦。他與同在古交工作的宋連斌一起，為刊物的印行付出了艱辛的努力。

而我們也正是在《堅(jiān)定》上，結(jié)識(shí)了這些堅(jiān)定的詩(shī)人：宋耀珍、宋連斌、雷霆、趙孟天、趙澤汀、金汝平、唐晉、徐建宏、吳笑冬、盧麗琳……他們分散地生活在山西各地，每個(gè)人的詩(shī)學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格亦多有差異，但這并不妨礙他們虔誠(chéng)地聚集在詩(shī)歌的天空下，并堅(jiān)定地發(fā)出各種聲音——

這便是宋耀珍（1965年生，山西靜樂人，著有詩(shī)集《第三人稱》等）的聲音：柔和、細(xì)膩、恬靜、清純透明乃至飄逸，一如“藍(lán)色吉他的聲音”（史蒂文斯），“無限地高，無限地向上延伸”（宋耀珍：《走上山岡》）。這聲音不是對(duì)于生活的闡釋，而是一片純粹的藍(lán)色的天空，一種遙遠(yuǎn)而又真實(shí)的幻象。就如同“一片明亮的海水中央/光明造成的空洞，出奇地明亮” （宋耀珍：《寄遠(yuǎn)方的朋友》）。

而雷霆（1963年生，山西原平人，著有詩(shī)集《雷霆詩(shī)歌》《大地歌謠》《官道梁詩(shī)篇》《我的官道梁》等，曾獲趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀詩(shī)歌獎(jiǎng)）的聲音則是淳厚、硬朗而又清亮的。宛如起伏的山巒之間回環(huán)跌蕩的民歌?！八鼇碜燥L(fēng)/來自陽(yáng)光中最清純的桑林”（《春蠶》）、“風(fēng)中的故鄉(xiāng)”（《歌：給玉米》），來自養(yǎng)育了他、而他則在詩(shī)中千詠萬嘆的“官道梁”。這聲音不是廟堂之上的低語(yǔ)而是民間的歌唱，是唱之所見，唱之所感，唱之所想：

看看故鄉(xiāng)，一百畝玉米風(fēng)中成長(zhǎng)

看看風(fēng)中的故鄉(xiāng)，一百畝玉米高過山岡

——《歌：給玉米》

也正是在回望家園時(shí)，他“發(fā)現(xiàn)”了官道梁，并由此找到了自己的靈魂之根，進(jìn)而開始了對(duì)于這一地理意象和精神圣殿的發(fā)掘和構(gòu)筑，寫下了一系列優(yōu)秀的詩(shī)章。官道梁系列，無疑是他詩(shī)歌創(chuàng)作的一座豐碑，一如文學(xué)碩士李葉利所說：它“不僅是詩(shī)人靈魂詩(shī)意棲居的地方，詩(shī)人也因他的官道梁世界而遺世獨(dú)立”。

唐晉（本名武衛(wèi)東，1966年生，山西清徐人，著有詩(shī)集《隔絕與持續(xù)》 《月壤》 《金樽》《侏儒紀(jì)》等;另有《夏天的禁忌》 《宋詞的覆滅》《玄奘》等長(zhǎng)、中、短篇小說及文化專著等十?dāng)?shù)部行世。曾獲2000年度山西新世紀(jì)文學(xué)獎(jiǎng)）的聲音，長(zhǎng)號(hào)的聲音。音色高亢、輝煌，莊嚴(yán)壯麗而又飽滿，回聲嘹亮而又圣潔;而當(dāng)弱奏時(shí)，則又溫柔委婉、天高地迥——

一些聲音，低低的響動(dòng)，比禱告更低

另外一些則把我們引上云霄

投入明日才降下的灰燼。

——而那里有更多的沉默，更多的沮喪

從日歷中為你翻響馬車的鈴鐺。

我們的父親算不算久遠(yuǎn)？

囈語(yǔ)里的美食算不算虛空？

濃香，細(xì)膩的刺青和粉塵

算不算幸福？算不算我們放棄的理由？

——《金樽》

從1985年開始走上詩(shī)壇至今，他創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)、詩(shī)劇多達(dá)12部，這在山西詩(shī)人群體中，是絕無僅有的。唐晉是一個(gè)奇才，詩(shī)歌、小說、繪畫、評(píng)論皆屬上乘。詩(shī)人吳開龍?jiān)@樣評(píng)價(jià)唐晉的詩(shī)歌創(chuàng)作： “事實(shí)上，唐晉的長(zhǎng)詩(shī)更能體現(xiàn)著他的美學(xué)趣味與詩(shī)性思想，在他的很多作品中，博爾赫斯的神秘、里爾克的神性、埃利蒂斯的狂野、龐德的繁絢、惠特曼的激情還有李商隱的幽婉都能時(shí)隱時(shí)明地交織，構(gòu)造出大美之氣象……以詩(shī)的自由去獲取自身的完美，這種完美是靈魂與肉體、精神與物質(zhì)、神圣和世俗的古老分裂的再度融合與最終和解?！?

而詩(shī)人任晉瑜（網(wǎng)名下雨街）則如是說：“對(duì)于整個(gè)山西及至整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇來說，唐晉一直是個(gè)孤獨(dú)的存在……這種非常個(gè)性的獨(dú)立讓唐晉始終保持在一個(gè)高度上。他的詩(shī)歌高貴、圣潔。有著鮮明的神性詩(shī)歌標(biāo)志。這個(gè)詩(shī)歌現(xiàn)象的存在，使得唐晉可以像帝王一樣寫書，構(gòu)建自己的精神王國(guó)?！?/p>

趙澤汀（1962年生，山西原平人，著有詩(shī)集《與一只蝴蝶的相遇》等）的聲音，婉轉(zhuǎn)、舒緩、幽深、圓潤(rùn)、純凈、空靈……他的詩(shī)，是對(duì)過往歲月的追憶，是對(duì)時(shí)光流逝的慨嘆，是對(duì)親情、友情的吟誦，是對(duì)自然生靈無微不至的凝視和體憫……是懷舊的、沉思的、滄桑的、溫馨的，充滿了感恩，也飽含著感傷——

我的前半生就結(jié)束在

這只蝴蝶出現(xiàn)之時(shí)，

我未來的和平與歌唱，將起始于

這只蝴蝶消失的一瞬。

我十分吃驚，世界用

一只蝴蝶的方式來選擇我;

用這只剛從冬天皮膚里

掙脫出來的蝴蝶與我相遇。

——《與一只蝴蝶的相遇》

徐建宏（1965年生，山西五臺(tái)人，著有詩(shī)集《無暇愛戀的時(shí)刻》《過往的樂園》以及散文集《文朋列傳》《塵世筆記》等）的聲音：空濛、深邃、沉穩(wěn)、憂郁。秋天的聲音，黃昏的聲音，大提琴的聲音。是“流浪者的自白”（《母親》）;是一個(gè)多愁善感的詩(shī)人在人類困境中的傾訴;一個(gè)形而上的思想者在存在與時(shí)間種種困惑之下的自詰自問，自言自語(yǔ)：

我在哪里誕生？又在何處了結(jié)？/我的每一種癡迷是否都將印上胎記？/一速光線能夠到達(dá)的地方/就是我的歸宿/野營(yíng)者是否都將長(zhǎng)眠于此/當(dāng)他們手中失去真理/在幻想的天國(guó)失去依蔽？ ? ——《圣諭》（1991）

這聲音中有一只神魔之手，拉著你一步步向虛無的、卻是音樂的深處走去，這聲音里有一種令人惆悵的美、憂郁的美。

然而在這些堅(jiān)定的聲音中，最為特別的當(dāng)數(shù)金汝平（1963年生，山西陽(yáng)曲縣人，出版詩(shī)集《烏鴉們宣稱》《獨(dú)角獸》《騷動(dòng)的黑》，著有詩(shī)集《陰的無形之力》、散文詩(shī)集《歌聲唱給白骨精》、評(píng)論《關(guān)于詩(shī)及詩(shī)人的隨想》等）的聲音。那是狂放無羈的個(gè)性、孤寂無奈的心境以至騷動(dòng)不寧的創(chuàng)造欲望同瑣碎的、甚至是無聊的日常生活場(chǎng)景相互碰撞所發(fā)出的聲音：蕪雜、粗糙、夸張、怪異、調(diào)侃、反諷、尖銳、含混……我們可以用這樣一些或互相補(bǔ)充、或相互矛盾的詞組加以描述;似乎也可以引用詹姆斯·R·洛厄爾評(píng)愛倫·坡的一句話予以總結(jié)，那即是：“五分之三的天才，五分之二的胡言亂語(yǔ)”。我們這樣概括，當(dāng)然并不是說詩(shī)人處于一種迷狂的、不清醒的狀態(tài)，因?yàn)閷?shí)際情況并非這樣。實(shí)際上他是一個(gè)相當(dāng)清醒的詩(shī)人;他之所以發(fā)出這樣的聲音，也完全是出于理性的選擇——

必須觸及人類的靈魂

讓他們疼痛

如同一根針在扎

又不見血跡

——《尋找》

這顯然是一種不和諧、不悅耳，也不想和諧、不求悅耳的聲音。然而這也許恰恰是應(yīng)當(dāng)珍視的。就如弗羅斯特所說：“寫詩(shī)的目的是使所有的詩(shī)/聽來盡可能聲音各異”。用艾弗·埃文斯的話來說即是：“詩(shī)歌總得有點(diǎn)新聲，哪怕是尖利和不協(xié)調(diào)……一種傳統(tǒng)維持得太久了，它必須加以消除，詩(shī)歌才能發(fā)展?！保ā队?guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》）在這里，我們或許還不能說金汝平的詩(shī)一定就發(fā)展了詩(shī)歌，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的，就是它們畢竟擴(kuò)展了詩(shī)歌的聲音音域、音色以及發(fā)音方式的可能范圍。

2 ? 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的60后詩(shī)人

歷史將記住1994年，那一年的4月20日，中關(guān)村地區(qū)教育與科研示范網(wǎng)絡(luò)（簡(jiǎn)稱NCFC）工程通過美國(guó)Sprint公司連入Internet的國(guó)際專線開通，實(shí)現(xiàn)了與Internet的全功能連接。由此，中國(guó)開始“觸網(wǎng)”并進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。

20年來，互聯(lián)網(wǎng)幾乎改寫了一切——無論是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活還是文學(xué)創(chuàng)作。其深層次的轉(zhuǎn)變無疑可謂是地覆天翻的。

從2000年前后應(yīng)運(yùn)而生的詩(shī)生活、詩(shī)江湖、橡皮、界限、詩(shī)中國(guó)、中詩(shī)網(wǎng)、終點(diǎn)等等網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊（或詩(shī)論壇），到2004年之后“博客”的興起，一些擱筆多年的60后詩(shī)人借助這一新生的媒介，完成了對(duì)于詩(shī)歌的回歸，并迎來自己創(chuàng)作的第二個(gè)黃金時(shí)代;一些筆耕不輟的詩(shī)人則借助這一平臺(tái)，佳作迭出，擁有了愈來愈大的影響力——在這些詩(shī)人中，雷霆、趙樹義、宋耀珍、姚江平、溫建生、吳炯、趙襄敏等大都屬于前者，而唐晉、金汝平、宋連斌（石頭）、趙澤汀、趙少琳等則屬于后者。

此前，我們已對(duì)宋耀珍等五位詩(shī)人做過粗略介紹，這里不贅;謹(jǐn)為另外幾位具有較大影響的詩(shī)人，簡(jiǎn)立“檔案”如下：

宋連斌（網(wǎng)名溫暖的石頭、石頭），1967年生，山西壺關(guān)人。著有詩(shī)集《瞧，這堆垃圾》、日記體長(zhǎng)詩(shī)《肉》等。2000年開始接觸網(wǎng)絡(luò)，活動(dòng)于網(wǎng)易“詩(shī)人的靈感”社區(qū);2002年左右提出原生態(tài)詩(shī)歌寫作概念;2004年開設(shè)原生態(tài)詩(shī)歌論壇;2005年與詩(shī)人宋耀珍創(chuàng)辦《原生態(tài)詩(shī)刊》。他在《編輯手記代發(fā)刊詞》里這樣寫道：

從《詩(shī)經(jīng)》開始，原生態(tài)詩(shī)歌就存在著，但我們一直沒有把它從其他詩(shī)歌中抽取出來，進(jìn)行命名和研究。從本質(zhì)上，原生態(tài)詩(shī)歌寫作走的是一條倒退而前進(jìn)的路子。其關(guān)鍵詞就是“厚重/直接/倒退/呈現(xiàn)”，就是提倡詩(shī)歌“從詩(shī)意開始，到語(yǔ)言為止”，提倡“詩(shī)意第一，語(yǔ)言第二”，把表達(dá)什么作為判定一首詩(shī)歌高下的最高標(biāo)準(zhǔn)。在表達(dá)上，從“表現(xiàn)”倒退和還原為“呈現(xiàn)”，減輕修辭對(duì)語(yǔ)言的壓力和破壞。

這一理念的提出，無疑有著深刻的意義。

在山西詩(shī)人中，宋連斌顯然是一個(gè)特立獨(dú)行的詩(shī)人。旺盛的創(chuàng)新欲望和叛逆性格，注定了他的不“安分”。他的詩(shī)歌創(chuàng)作是在不斷的“肯定、否定、再否定……”中前行的——他之所以提出原生態(tài)的命題，如他自己所說：是因?yàn)椤霸?shī)歌寫作的隨便性是詩(shī)歌的一條不歸路，面對(duì)日益泛濫的隨便性寫作，我一遍遍回到詩(shī)歌的源頭判析和校正”;然而到后來，他自己卻又寫下了《隨便詩(shī)六十七首》。他曾主張“語(yǔ)言第二”，但實(shí)際上他的創(chuàng)作卻是在對(duì)于語(yǔ)言（或者準(zhǔn)確地說是“漢詞”）的一次次的“革命”（或者也可以用他的話說是“剝皮”）中，完成了自我的或詩(shī)歌的超越。

他早期用的網(wǎng)名叫“溫暖的石頭”，并用這個(gè)名字創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，包括從2008年11月21日開始、到2010年12月31日完成的長(zhǎng)詩(shī)《身體史》?？墒堑胶髞硭桶衙种械摹皽嘏摹薄皠儭钡袅?，僅剩下“石頭”;而詩(shī)作《身體史》在最后印行時(shí)，也改成了《肉》。

一百多年前，尼采便提出過一個(gè)口號(hào)：“一切從身體出發(fā)”，何以如此，也許就如劉宗靈先生在他的《身體史與近代中國(guó)研究》所說：是因?yàn)樯眢w“與每一個(gè)人、每一個(gè)民族與文化的切身相關(guān)性。人首先是作為身體而存在的。身體不止是存在于生理層面的血肉形軀，更是由歷史、社會(huì)與文化所構(gòu)建而成的意義網(wǎng)絡(luò)。身體既是人的自我理解的起點(diǎn)，又是人與自然、社會(huì)溝通互動(dòng)的支點(diǎn)。我們要理解人的本質(zhì)，認(rèn)知人的處境，都不能不將身體作為一個(gè)重要的起點(diǎn)和條件?！?/p>

從這個(gè)意義上說，石頭的《肉》，便是還生命、歷史、文化等等以“血肉”，或由“血肉”呈現(xiàn)自然、人類社會(huì)以及生命個(gè)體之“骨骼”。唯此，我們說它是對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的重大貢獻(xiàn)，絕不為過。

趙樹義（曾用筆名葉綠素），1965年生，山西長(zhǎng)子人，出版詩(shī)歌、散文、小說合集《且聽風(fēng)走》，散文集《低于鄉(xiāng)村的記憶》，著有長(zhǎng)篇散文《蟲洞》、長(zhǎng)詩(shī)孤獨(dú)三部曲《塵浮屠》、《轉(zhuǎn)情筒》、《裂帛書》等。

趙樹義是2007年12月31日開博的，是在晚上的10點(diǎn)12分，他一口氣貼了《蛇》等七篇散文（均為九十年代舊作）。次日，也就是2008年元旦，他又上貼小說《麻點(diǎn)》五篇（寫于1996年）;直到元月8號(hào)，他才貼出了他于2007年創(chuàng)作的一首詩(shī)，曰《十一月》，從27日起，方開始上傳自己當(dāng)下創(chuàng)作的《無題》。此后他便一發(fā)不可收拾，在該年度內(nèi)，寫下100首《無題》。接下來，他又創(chuàng)作《某，或者某》漢字系列80首（2009），并在新世紀(jì)的第二個(gè)十年之初，完成了他的“孤獨(dú)三部曲”……迄今，他已在博客發(fā)表詩(shī)作九百余首，這無論是對(duì)于他自己還是對(duì)山西詩(shī)壇而言，都是奇跡。

80后詩(shī)人吳小蟲曾這樣說：

多年來，樹義老師的詩(shī)歌寫法不激進(jìn)、語(yǔ)言朝向自身的優(yōu)美、恪守中庸之道、性靈揮灑和對(duì)古典詩(shī)質(zhì)的有效汲取。在詩(shī)歌藝術(shù)的層面上，屬于“根”的澆注，在人生哲理的層面上，屬于“道”的闡釋。他勤于筆耕、孜孜以求，用一組又一組質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的詩(shī)歌不斷超越自身，從而也不斷豐富和拓寬著我們的詩(shī)歌觀念和詩(shī)學(xué)視野。他的寫作有力地證明了一種風(fēng)格純正而不是故意歪腔歪調(diào)的詩(shī)歌回歸的必要性，守護(hù)漢語(yǔ)的典雅雍容，守護(hù)生命的端莊嚴(yán)肅，因?yàn)樵谝粋€(gè)偉大的秩序面前，我們更多的是需要仰望和傾聽。

趙少琳，1960年6月生于山西太原，著有詩(shī)集《在力的前沿》《弧線》《紅棉布》《趙少琳詩(shī)歌精選》《純棉的琴鍵》及散文隨筆集《蜂鳥的段落》等。

在60后詩(shī)人中，趙少琳可謂是“老”詩(shī)人，這當(dāng)然不是說他生于年代之首，而是說他開始創(chuàng)作（初中一年級(jí)）和發(fā)表詩(shī)作（1983年）都十分早，而且此后又從事詩(shī)歌編輯二十余年，以致同年代的詩(shī)人們大都會(huì)以“老師”稱之。但他的詩(shī)卻是年輕的，彌漫著“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的氣息;“他對(duì)意象、象征、隱喻、通感、變形、暗示、多義、超現(xiàn)實(shí)主義等表現(xiàn)技法，有意識(shí)地進(jìn)行訓(xùn)練，就像一個(gè)苦練武術(shù)的人，不厭其煩地練習(xí)各種武術(shù)器械” （ 譚曙方：《在隱匿中奔跑的詩(shī)人——談趙少琳和他的詩(shī)歌》）。

作為詩(shī)人，趙少琳的創(chuàng)作是優(yōu)秀的;作為一個(gè)詩(shī)歌編輯和一個(gè)光線詩(shī)群或曰太原詩(shī)群的領(lǐng)軍人物，他對(duì)于詩(shī)歌發(fā)展所做出的巨大努力，則尤其令人感佩。新世紀(jì)以來，他在《都市》文學(xué)雜志 創(chuàng)意并主編“對(duì)抗與碰撞”詩(shī)歌專欄，成為當(dāng)代詩(shī)歌的品牌欄目;他和詩(shī)人梁志宏發(fā)起組織的光線詩(shī)社，詩(shī)才云集，創(chuàng)作活躍，碩果累累，給我們帶來極大的驚喜。

姚江平，1966年生，山西黎城人。著有詩(shī)集《夜的邊緣有一棵樹》《必須像一個(gè)人》，曾獲趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀詩(shī)歌獎(jiǎng)。

他的職業(yè)是法官，但這并不影響他在生活中慈眉善目，在詩(shī)歌中柔情似水。

當(dāng)然，在做法官之前，他一直是在一個(gè)叫做西井的鄉(xiāng)鎮(zhèn)里工作，這使得他對(duì)土地和農(nóng)村充滿了深厚而又濃烈的感情。這深情厚誼，成為他創(chuàng)作的源泉，并自始至終貫穿在他的詩(shī)歌之中。唯此，“他的詩(shī)歌接近于泥土，樸實(shí)但不粗糙，精致但不浮華” （李潔夫、李寒語(yǔ)），或者也可以用《十月》詩(shī)歌編輯谷禾在編輯手記里所說的話加以概括：

在姚江平的筆下，當(dāng)下鄉(xiāng)村的殘酷生存被有意無意地過濾了，他展現(xiàn)的全是屬于自己的溫暖的快樂的回憶。我甚至看到了那個(gè)熟悉的鄉(xiāng)村少年的迎風(fēng)成長(zhǎng)的身影。他單純，陽(yáng)光，深情，還似乎有些被莊稼一般樸素的小小愛情充盈著。

邢昊，原名邢少飛，1963年生，山西襄垣人。著有詩(shī)集《房子開花》《人間灰塵》《時(shí)間沙漠里的夢(mèng)想王國(guó)》（合著）《傷風(fēng)吹》等。

他是從上世紀(jì)八十年代開始詩(shī)歌創(chuàng)作的，此后十多年，寫了不少的詩(shī);但是很多年以后，他自己說：“我真正意義的詩(shī)歌創(chuàng)作，必須從二十一世紀(jì)開始算起。以前寫的全是非詩(shī)，或曰偽詩(shī)。我必須與其徹底決裂”;并說：“2005年‘蛻變，闖蕩于中國(guó)最牛逼的詩(shī)歌論壇《詩(shī)江湖》《葵》《趕路》，踏上一條本真、率直、淋漓、痛快的不歸路”。他的作品入選《中國(guó)詩(shī)歌年選》《2008—2009中國(guó)詩(shī)歌雙年巡禮》《當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌后浪》《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)選》《2009文學(xué)中國(guó)》等重要選本，并多次入圍民間詩(shī)歌英雄榜——中國(guó)漢詩(shī)榜;獲美國(guó)亦凡文學(xué)網(wǎng)詩(shī)歌特別獎(jiǎng);被《都市》評(píng)為“年度桂冠詩(shī)人”，在省內(nèi)外產(chǎn)生重大影響。

詩(shī)人伊沙曾如是說：“在那片被古老黃河沖刷過的土地上，現(xiàn)代詩(shī)的種子似乎很難結(jié)成果實(shí)，邢昊是我眼中唯一的現(xiàn)代詩(shī)人。他是有生命爆發(fā)力的，有一種內(nèi)在的狠，但所有這一切都是通過現(xiàn)代詩(shī)的形象傳達(dá)出來的?！?/p>

溫建生，1968年生，山西交城人。著有詩(shī)集《與時(shí)光書》《散漫之辭》等。

他是在大學(xué)期間開始詩(shī)歌創(chuàng)作的，且曾任北國(guó)詩(shī)社的第五任社長(zhǎng)。畢業(yè)后，因于工作性質(zhì)等等原因，他在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，中斷了寫作。而他的復(fù)出，則同趙樹義等一樣，也是因?yàn)椴┛汀?/p>

那是2008年3月10日，他在博客里貼出了當(dāng)天寫就的詩(shī)作《簡(jiǎn)單情緒》。此后，他的創(chuàng)作與日俱增，歷時(shí)兩年，便捧出了他的第一部詩(shī)集，曰《與時(shí)光書》。而這一年，他剛屆“不惑”。

多么散淡。落日已馱著白日夢(mèng)西去/我獨(dú)坐。四周寂靜/心里堆著一寸深的青苔/茶微熱。嘴唇微苦。隱姓埋名之人/躲在書中咳嗽，來回走動(dòng)/我立起身，他的草廬搖搖欲墜/這樣的時(shí)辰會(huì)讓人恍惚/……

——《與時(shí)光書》

以這首詩(shī)的標(biāo)題作為書名，想來該是具有深意的。對(duì)于時(shí)光，有什么人能比一個(gè)歸來者、一個(gè)年屆不惑之人的感受更為深刻呢？而且不獨(dú)如此，這首詩(shī)，可以說較為集中地展示了他的詩(shī)歌創(chuàng)作的一些特點(diǎn)，譬如情緒、意象、狀態(tài)、心境——散淡、落日、寂靜、茶、恍惚……

他的大部分詩(shī)歌都是“散漫”的、“恬淡”的，不少的詩(shī)作里都涉及“靜”的狀態(tài)，涉及“茶”。古人云：茶禪一味。事實(shí)亦是如此，他的詩(shī)大多是禪悟式的、悲憫的、隱忍的、平和的、寧?kù)o的、通達(dá)的、富有昭示意義的……

亦唯其如此，詩(shī)人林南才在對(duì)他的詩(shī)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)說：“ 讀他的詩(shī)，如和一位摯友品茶談心，不需言語(yǔ)，只是靜坐，就可以讀出對(duì)方心之所想，或者讀出的是我們自己所想，卻感覺如此相似?！?