論人之遺骸的法律性質(zhì)及保護(hù)

王經(jīng)石

摘要：法律伴隨著每一個(gè)自然人的出生直至死亡，自然人自出生取得權(quán)利能力，在生命存續(xù)期間的一切行為受法律規(guī)范的約束，同時(shí)自然人的人格、身份、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利受法律的保護(hù)。權(quán)利能力于自然人死亡后歸于消滅，但就我國目前法律規(guī)定來看，對(duì)于自然人死亡后即權(quán)利能力歸于消滅后的保護(hù)并無明確的規(guī)定，下面僅就死者的遺體遺骸的法律問題作粗略介紹。

關(guān)鍵詞：遺??；人格利益；物；人格物

一、人類的發(fā)展脫離了原始的自然性

人，作為自然界中一種特殊的生命體，有著與自然界其他生命體一般存在方式的相同性，即都要經(jīng)過出生、一定時(shí)間的存續(xù)、死亡的一般過程。但是，人類在經(jīng)過漫長的進(jìn)化演變之后，人類的行為方式開始與自然界其他物種相脫離，人類成為一種會(huì)語言，能勞動(dòng)、高智商、高創(chuàng)造力的高等生命體，人與人之間開始形成聯(lián)系，并在一定的區(qū)域內(nèi)形成了一定的組織形式，從最原始的部落，城邦，到后來形成國家、擁有統(tǒng)一的國籍共同生活，并創(chuàng)造性的制定了約束本組織體系內(nèi)部人員的群體行為規(guī)范，產(chǎn)生了法律，至此，人類的生存法則提升到了一個(gè)新高度，所有的行為都被規(guī)范在了法律之中，法律伴隨著一個(gè)人的出生直至其死亡。人類的一系列發(fā)展變化使人與動(dòng)物或者說是其他物種完全區(qū)別開來。

二、人具有人格利益

在法律產(chǎn)生后，人類的行為便都被授予了法律的意義，在不平等的奴隸社會(huì)與短暫的封建社會(huì)過后，古老的懲罰性法典被追求平等正義、權(quán)利要求的新型保護(hù)性法典所取代，法律賦予了個(gè)體人的人格權(quán)利、身份權(quán)利，并在法律上規(guī)定了個(gè)體取得這種利益的起止時(shí)間和保護(hù)此項(xiàng)利益的方式方法。

三、人格利益與財(cái)產(chǎn)利益

人格利益是取得財(cái)產(chǎn)利益的基礎(chǔ)條件，人格不僅具有法律人格的涵義，而且具有倫理性、道德性及精神性的道德權(quán)利的意義。換言之，人格利益遭受侵犯的救濟(jì)方式就是通過財(cái)產(chǎn)的彌補(bǔ)，盡管財(cái)產(chǎn)的彌補(bǔ)與補(bǔ)償并不意味著能夠恢復(fù)原狀，但是能夠通過經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)償達(dá)到精神的慰藉，而財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償?shù)奶岢鑫幢匾欢ㄊ潜磺址副救?，前述已有具體表述個(gè)人的生存組織方式，因此補(bǔ)償?shù)奶岢雠c取得是基于這種家庭親屬關(guān)系。

四、遺骸的法律性質(zhì)

1.遺骸的概念

所謂遺骸，是指曾是有生命的軀體的化石或遺體，我們?cè)诖擞懻摰倪z骸意義是指自然人死亡后的遺體的法律性質(zhì)。

我國法律明確規(guī)定，自然人的權(quán)利能力始于出生，終于死亡，而在世界各國對(duì)于出生與死亡的界定標(biāo)準(zhǔn)有多重標(biāo)準(zhǔn)的情況下，我國法律采取的出生獨(dú)立呼吸說與死亡臨床界定的標(biāo)準(zhǔn)，這就意味著自然人在臨床死亡標(biāo)準(zhǔn)的界定下，其權(quán)利能力同時(shí)喪失。自然人的權(quán)利能力是取得人格、身份、財(cái)產(chǎn)等其他利益的前置性資格，當(dāng)自然人權(quán)利能力歸于消滅后，取得其他權(quán)利的資格即歸于消滅。

2.對(duì)遺骸保護(hù)的必要性

法律對(duì)尸體遺骸進(jìn)行保護(hù)，其目的并不是為了保護(hù)死者本人的權(quán)利，而是基于自然人內(nèi)部成員相互保護(hù)及對(duì)家庭社會(huì)倫理道德的考慮。一方面對(duì)于死者家屬以及近親屬而言，即使自然人已經(jīng)死亡，但是其身體的存在在家屬眼中仍舊被視為其生命體征的部分存在，家庭內(nèi)部成員間有保護(hù)死者尸體遺骸完整不被侵犯的權(quán)利。另一方面對(duì)于社會(huì)而言，如果僅就自然人死亡即失去法律的保護(hù)，那社會(huì)其他問題便會(huì)層出不窮，例如，自然人死亡后，其身體可能會(huì)被不法分子非法利用，盜取器官，破壞尸體完整性等等。

五、我國目前的立法保護(hù)現(xiàn)狀

1.我國法律關(guān)于遺骸保護(hù)的規(guī)定

我國《最高人民法院關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問題的解釋》中第三條第三項(xiàng)規(guī)定：“非法利用、損害遺體、遺骨，或者以違反社會(huì)公共利益社會(huì)公德的其他方式侵害遺體、遺骨。”自然人死亡后，其近親屬因上述侵權(quán)行為而遭受精神痛苦的，向人民法院起訴請(qǐng)求賠償精神損害的，人民法院應(yīng)當(dāng)予以受理。

在傳統(tǒng)民法沒有將自然人死后遺體的保護(hù)明確規(guī)定下，《解釋》的出臺(tái)缺乏必要的民法理論支持，凸顯出了此類問題在當(dāng)今社會(huì)層出不窮的情況下倉促頒布的弊端。《解釋》并沒有對(duì)遺體、遺骸的性質(zhì)進(jìn)行明確界定、有無可能發(fā)生所有權(quán)爭議、爭議發(fā)生后，司法如何回應(yīng)等。

2.對(duì)于遺體遺骸法律問題的幾點(diǎn)思考

（1）遺體、遺骨、遺骸的管理。處分權(quán)規(guī)則：自然人在生理以及法律意義上的死亡后，權(quán)利能力歸于消滅，尸體轉(zhuǎn)而物化，即在法律上轉(zhuǎn)變?yōu)榕c物同等效力的物體，但是將物化的遺體完全適用物法的一般規(guī)則也不甚妥當(dāng)，這就引發(fā)了對(duì)遺體、遺骸占有、處分、管理的一系列問題。

遺體遺骸的所有、處分權(quán)問題：死者已矣，死者的近親屬雖然悲痛，雖然難以接受遺體的物化現(xiàn)實(shí)，但是在法律上仍舊需要對(duì)物化的遺體遺骸做清晰的界定，同時(shí)這也是為了更好的保護(hù)生者的精神利益不受損害，使家庭成員免受死者遺體被侵權(quán)而帶來的二次精神痛苦。死者生前留有遺囑明確表示死后如何處分自己身體的，家屬及近親屬應(yīng)遵守死者的遺愿。對(duì)于未有表示的死者，應(yīng)當(dāng)以法律加以明確規(guī)定任何人不得侵害、損害其身體完整權(quán)。

遺體遺骸的收益權(quán)問題：遺體遺骸雖然被物化，但是其不能算作為完全意義的物，或者說起不完全具有一般物所擁有的權(quán)能。其不能擁有普通物所有的收益權(quán)能，收益權(quán)能的放開使用會(huì)造成損害死者的身體完整權(quán)，社會(huì)秩序的紊亂，造成潛在的社會(huì)犯罪危害，將會(huì)使自然人死后遺體的任意處理合法化，也不利于保護(hù)弱者，尤其當(dāng)今貧富差距加大化，可能會(huì)導(dǎo)致自殺率上升，自然人隨意處分自己的身體，加重器官交易等等問題，違背社會(huì)的公序良俗，同時(shí)也給家庭倫理道德造成極大的破壞。

（2）處分、管理的主體。一般而言，對(duì)死者遺體的管理僅限于死者的近親屬，死者的遺體是神圣不可侵犯的，在現(xiàn)有法律未做明確規(guī)定的情況下，應(yīng)依照《婚姻法》及《繼承法》的相關(guān)規(guī)定，確定其管理順位人。但是不能排除在同一順位上有多個(gè)主體的情況，這就會(huì)涉及共同管理和處分的問題，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)用我國物權(quán)法關(guān)于共有之規(guī)則進(jìn)行當(dāng)事人內(nèi)部權(quán)利調(diào)整。目前對(duì)人之遺骸的法律保護(hù)仍不健全，隨著社會(huì)的發(fā)展，關(guān)于遺骸的法律問題卻是層出不窮，加強(qiáng)立法刻不容緩。