探尋《孔雀東南飛》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)孝道文化

摘要 ? ?社會(huì)在不斷地進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)也呈現(xiàn)了了許多的倫理道德問題。這一現(xiàn)象已經(jīng)成為了當(dāng)前人們所關(guān)注的焦點(diǎn)問題。在這些問題中，最為突出的應(yīng)該是我國(guó)老齡化問題，這個(gè)問題的日是益嚴(yán)峻，給我們敲響了警鐘。文章通過對(duì)《孔雀東南飛》這部古典文學(xué)作品的解讀，對(duì)這部文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行提取，給予當(dāng)前社會(huì)一定的借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：《孔雀東南飛》 ?孝道文化 ?解讀與探尋

在中國(guó)的許多古典文學(xué)作品中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化。長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》被稱之為“樂府三絕”，它不僅以感人的情節(jié)描寫、人物形象的細(xì)致刻畫以及浪漫的結(jié)局設(shè)置贏得了人們的喜愛，同時(shí)還在這部文學(xué)作品中蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)孝道文化，讓人們?cè)谶M(jìn)行閱讀時(shí)，能夠受到相應(yīng)的道德教育。

一 ?《孔雀東南飛》中的傳統(tǒng)孝道文化探尋

1 ?封建社會(huì)扭曲的孝道

在長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中，作者為讀者塑造了一對(duì)兩情相悅的男女主人公，男主人公焦仲卿為了對(duì)母親行孝道，不得不按照母親所提出來的命令，把心愛的妻子送回娘家，讓自己過上了非常思念妻子的生活，最終以悲慘的結(jié)局收尾。通過這個(gè)故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)故事所反映出來的孝道，是一種封建思想影響下所被扭曲的孝道，與中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化有一定的違背。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，由于受到了封建帝制的統(tǒng)治，在其思想的影響下，特別注重子女對(duì)父母所行的孝道，但是卻忽視了父母應(yīng)該對(duì)子女所需要表現(xiàn)的慈祥。而且在封建思想的影響下，把子女應(yīng)該行使的正確孝道進(jìn)行了扭曲，形成了一種極端化的行孝方式。在長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中，焦仲卿為了能夠?qū)δ赣H盡孝所采取的休妻這種極端的行孝方式的最大目的是為了能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行標(biāo)榜，希望能夠得到別人對(duì)他的肯定與稱贊。但是這種所謂的孝道，已經(jīng)違背了中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的勸世意義，雖然焦仲卿也進(jìn)行了反抗，但是最終還是順從了母親的命令。

2 ?對(duì)于長(zhǎng)輩需要無條件的服從

在《孔雀東南飛》中，當(dāng)劉蘭芝被丈夫焦仲卿送回家之后，家鄉(xiāng)的朝廷官員前往劉府為自己的兒子向劉蘭芝提親。可是，劉蘭芝為了遵守與焦仲卿的誓言，并不愿意改嫁他人。劉蘭芝的兄長(zhǎng)得知這個(gè)情況時(shí)，就開始以封建思想中長(zhǎng)輩為尊的態(tài)度，逼迫妹妹劉蘭芝改嫁。劉蘭芝的兄長(zhǎng)認(rèn)為，他是家中的長(zhǎng)輩，妹妹就應(yīng)該聽從兄長(zhǎng)的安排。在這樣的逼迫下，最終焦仲卿與劉蘭芝只好選擇了以殉情的方式來進(jìn)行反抗，以悲劇收?qǐng)觥?/p>

3 ?重視父子關(guān)系輕視夫妻關(guān)系

在《孔雀東南飛》中，表現(xiàn)出了在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，對(duì)于父子（父母與子女）之間關(guān)系非常重視，同時(shí)也對(duì)祖先的祭祀以及傳宗接代等封建思想同樣注重。但是對(duì)于夫妻之間的感情以及幸福程度就較為忽略。在這部作品中，主要是通過焦仲卿的母親為了能夠讓兒子為焦家傳宗接代，命令兒子把劉蘭芝休了，然后再重新娶一房妻子。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，根本不會(huì)顧及到子女的家庭幸福，更多考慮到的是對(duì)父母所行的孝道。

4 ?封建婚姻帶有明顯的目的性

在《孔雀東南飛》中，劉兄對(duì)劉蘭芝講到：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”通過這段對(duì)話，充分地反映出來了封建的婚姻，都是必須要帶有一定的目的性。為了達(dá)到目的，完全可以犧牲個(gè)人的幸福以及婚姻。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，婚姻要不就是為了能夠傳宗接代，這也成為了焦仲卿母非要逼著兒子把心愛的妻子休掉的一個(gè)主要原因。要不婚姻就是為了能夠讓家族獲得利益，這也正是為何劉蘭芝的兄長(zhǎng)要以兄長(zhǎng)的身份來逼迫妹妹改嫁給官員的兒子的原因。這樣的傳統(tǒng)思想觀念，完全不會(huì)顧及到當(dāng)事人的心情以及個(gè)人幸福，讓當(dāng)事人根本沒有可以選擇的余地，這也就是傳統(tǒng)意義上的包辦婚姻。魯迅曾經(jīng)對(duì)這種婚姻進(jìn)行了批評(píng)式的比喻，就好像是主人在對(duì)兩只牲口說，你們住在一起就好。從以上這些故事情節(jié)中，我們不難探尋到《孔雀東南飛》這部文學(xué)作品中，所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化。這些傳統(tǒng)的孝道文化受到了長(zhǎng)期以來封建思想的影響，讓故事中的恩愛夫妻最終只能選擇殉情來對(duì)這種萬惡的封建思想進(jìn)行反抗?？梢哉f，《孔雀東南飛》這部文學(xué)作品反映出來的傳統(tǒng)孝道文化，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)的倫理道的一個(gè)縮影。通過這個(gè)悲慘的故事，人們可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中所包含的糟粕。

二 ?焦仲卿看似軟弱卻顧全大局

在許多讀者的眼中，也許會(huì)認(rèn)為焦仲卿這個(gè)人是一個(gè)非常軟弱的人。在面對(duì)母親的勒令之時(shí)，選擇了順從。但事實(shí)并不是這樣，雖然焦仲卿選擇了把自己的妻子送回了老家，但是他對(duì)母親闡述了對(duì)妻子的忠貞愛情，而且態(tài)度非常的明確，完全沒有一點(diǎn)軟弱影子在其身上表露出來。焦仲卿對(duì)母親的順從，或者說是一種妥協(xié)，只是他不想讓別人認(rèn)為自己是一個(gè)不孝之子。他不愿意與母親發(fā)生過多的爭(zhēng)執(zhí)，只是說明了焦仲卿是一個(gè)不會(huì)為了女人而與家人鬧翻的愚蠢之人。在休妻的問題上，雖然焦仲卿聽眾了母親的安排，這只是焦仲卿所采取一個(gè)緩兵之計(jì)，他希望能夠通過時(shí)間來慢慢讓這個(gè)家庭矛盾淡化。而他的妻子劉蘭芝所選擇的是一種直接的與家族進(jìn)行抗?fàn)幍姆绞?。有這種性格上的強(qiáng)硬與焦仲卿的“軟弱”性格形成了一個(gè)對(duì)比，這也是這部文學(xué)作品想要表達(dá)出焦仲卿這個(gè)人物當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境以及所受到的思想觀念的影響。妻子可以向其訴苦，母親可以向其訓(xùn)斥，但是焦仲卿又能向誰訴說。這也是焦仲卿一種無奈的表現(xiàn)，我們不應(yīng)該地過多地對(duì)其進(jìn)行批判。而且在當(dāng)時(shí)那種封建孝道思想的教育下，他不得不選擇對(duì)自己的母親行孝道。他想要通過自己的辦法來孝順母親、獲得愛情、得到幸福的生活。他只能以這種辦法來顧及到他一生中最重要的兩個(gè)女性，他希望能夠通過自這種“軟弱”的方式來得到一個(gè)好的結(jié)果。甚至到了臨死學(xué)，他還為母親進(jìn)行祈禱：“兒今日冥冥，令母在后單?！睆倪@樣的一種表現(xiàn)，已經(jīng)體現(xiàn)出了他的孝順之心。這是一種顧全大局的表現(xiàn)，而不是一個(gè)“軟弱”的表現(xiàn)。從中也反映出了封建孝道對(duì)當(dāng)時(shí)人們的影響，想要得到幸福，所需要付的沉重代價(jià)。

三 ?焦仲卿死前的拜別是對(duì)封建孝道的抗?fàn)?/p>

也有許多的讀者認(rèn)為，焦仲卿最終選擇了與妻子一起殉情，而且在臨死之前還要向母親進(jìn)行拜別，這是焦仲卿性格軟弱的另一個(gè)方面的表現(xiàn)。從作品中這段情節(jié)的描寫可以看出，他在選擇孝與愛情之間一直徘徊，而且在其思想中不斷地爭(zhēng)斗是否就是一種軟弱的表現(xiàn)？其實(shí)，在當(dāng)前的封建孝道的影響下，焦仲卿選擇死亡，不僅要承受肉體的痛苦，更多的痛苦來自于他對(duì)母親以及妹妹的那種責(zé)任。他選擇了死亡就無法對(duì)母親進(jìn)行贍養(yǎng)，無法為自己的家族進(jìn)行傳宗接代，從而焦仲卿就要背負(fù)上不孝之子的惡名。在這樣的一種思想意識(shí)中，焦仲卿選擇在臨死前對(duì)母親的拜別徘徊是一個(gè)非常合乎情理的，并不是他的軟弱。我們可以通過原文中的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”這些描寫，就可以看出其堅(jiān)實(shí)的愛情信念。許多讀者對(duì)于劉蘭芝非常地肯定，但是在書中也同樣有其對(duì)生活的眷戀之情的描述。所以我們不能夠一味地把焦仲卿的性格歸納為軟弱。焦仲卿的“軟弱”是一個(gè)正常人的心理反應(yīng)，而且在后續(xù)焦仲卿通過與封建孝道之間的矛盾的抗?fàn)幹胁粩喑墒臁ｋm然在整個(gè)故事的發(fā)展過程中，焦仲卿有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化有一定的讓步，但是隨著矛盾的激化，讓他選擇了與這種孝道文化進(jìn)行抗?fàn)幍降?。?jiān)實(shí)了焦仲卿以死殉情的決心，用死亡來戰(zhàn)勝中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化和所有矛盾的沖突。這是焦仲卿的一種是非分明的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)封建社會(huì)的一種反抗，雖然他為之付出了沉重的代價(jià)，但是這正是焦仲卿剛強(qiáng)的一種表現(xiàn)。

四 ?中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的叛逆者

自古以來，忠與孝是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的兩個(gè)重要的支柱。所謂的忠是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠誠(chéng)，所謂的孝是對(duì)父母的孝順。在這樣的一種孝道文化中，人需要以忠誠(chéng)來解決國(guó)家的人事關(guān)系，需要以孝順來解決家庭的人際關(guān)系。在《孔雀東南飛》中，從妻子劉蘭芝開始對(duì)丈夫的訴苦以及與婆婆之間的對(duì)話，可以看出她受到當(dāng)時(shí)儒家思想影響是較為嚴(yán)重的。在文中表現(xiàn)出了傳統(tǒng)觀念中的“三從四德”。劉蘭芝在離開焦家時(shí)，還要對(duì)自己進(jìn)行精心打扮，然后向焦母進(jìn)行辭別，這些情節(jié)都是反映出了劉蘭芝對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)的尊重。在其兄長(zhǎng)的逼迫之下，她雖然假意答應(yīng)了婚事，但是這也是一種對(duì)封建家長(zhǎng)制的一種服從。與之形成對(duì)比的是焦仲卿，他不斷地為了得到自己的愛情，與自己的母親開展激烈的抗?fàn)?。劉蘭芝之所以最終選擇了不再嫁，而以死來了結(jié)這件事，主要是在其思想觀念中，存在著封建傳統(tǒng)的婦道觀念，認(rèn)為一女不嫁二夫是女人的“三從四德”的表現(xiàn)。同時(shí)，劉蘭芝選擇了殉情，也是對(duì)遵守了與丈夫焦仲卿的誓言，這也是體現(xiàn)出了儒家思想中立身處世的一種行事原則。在儒家思想中，如果不誠(chéng)實(shí)，不講信用，被認(rèn)為是一種恥辱，只有誠(chéng)信才是一種高尚。劉蘭芝是一個(gè)深受儒家思想影響的封建社會(huì)女性，就算是死也要維護(hù)著封建孝道的禮數(shù)。對(duì)于焦仲卿而言，對(duì)于中國(guó)封建禮數(shù)的影響就存在著一定的反抗意識(shí)，這也讓焦仲卿的形象表現(xiàn)得更加真實(shí)與感人。這也是作者為什么塑出焦仲卿這樣一個(gè)人物形象，從人物的言行是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的一種叛逆。特別是當(dāng)焦仲卿為了挽救自己的愛情時(shí)所表達(dá)的：“府吏長(zhǎng)跪告：……今若遣此婦，終老不復(fù)?。　睉?yīng)該說，焦仲卿是帶著沒有能夠?qū)δ赣H盡孝道的遺憾離開人世，同時(shí)也是帶著對(duì)封建制度的抗?fàn)幎I(xiàn)身。在幸福的愛情以及封建的孝道中，他選擇了以死來對(duì)其進(jìn)行抗?fàn)?，是一種人格的升華。同時(shí)也是文章想要表達(dá)出對(duì)封建制度的一種反抗意識(shí)，所留給讀者們的是永遠(yuǎn)的回味以及深沉的思考。在當(dāng)時(shí)封建思想的統(tǒng)治下，人們的反抗意識(shí)開始慢慢地復(fù)蘇。作者為讀者所塑造出的焦仲卿這個(gè)人物，正是人們意識(shí)復(fù)蘇的一種表現(xiàn)。應(yīng)該說，焦仲卿是當(dāng)時(shí)百姓心目中的理想化人物代表，從其身上直接地反映了當(dāng)時(shí)百姓在封建思想的抗?fàn)幘瘛＿@個(gè)人物形象的產(chǎn)生，是在一定的社會(huì)背景下所形成的。是一個(gè)典型的癡情者、反封建、反傳統(tǒng)孝道、殉情者;并且用自己的死亡來開創(chuàng)出了一條反封建統(tǒng)治的道路，借助這個(gè)人物形象表達(dá)出了百姓對(duì)封建統(tǒng)治的唾棄，呼吁更多的人能夠站出來反對(duì)傳統(tǒng)思想，為了美好的自由生活而敢于與封建思想斗爭(zhēng)。

五 ?結(jié)語

從《孔雀東南飛》這部文學(xué)作品中，我們探尋出了許多的中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化，而這種傳統(tǒng)的孝道文化存在著一定的弊端。因此，在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的今天，我們應(yīng)該針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行去其糟粕取其精華。要讓現(xiàn)代社會(huì)的人們能夠在孝道文化的影響與借鑒下，自主、自愿地承擔(dān)對(duì)父母的關(guān)愛，保持我國(guó)優(yōu)良的倫理道德。同時(shí)，也需要國(guó)家對(duì)父母的贍養(yǎng)相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行重視，有效地緩解當(dāng)前我國(guó)老齡化問題，讓更多的現(xiàn)代人能夠履行自己應(yīng)有的責(zé)任以及義務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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（于志芳，山東英才學(xué)院講師）