米芾書學思想的非主流性研究

張俊 肖鵬飛

摘要 ? 宋代文人治國，兼容佛、道的儒家思想成為當時社會的主流文化思想，書法等文學藝術(shù)思想也明顯受其影響，宋人論書往往“論述及人”、重“書卷氣”，以“平淡美”為旨歸。米芾與蘇軾、黃庭堅同為宋代尚意書風的領(lǐng)軍人物，但米芾的書學思想?yún)s與時代多有不合之處，只有從書法藝術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律角度來認識和理解米芾的書學思想，我們才能尋找到它的合規(guī)律性。

關(guān)鍵詞：米芾 ?書學思想 ?主流性

“晉尚韻、唐尚法、宋尚意、明尚態(tài)”，每個時代的書法藝術(shù)都會留下時代的印記，就北宋書法的主體特征而言，尚意書風是主流，也是宋代書法在書法史中的標志。尚意書風及其思想的主旨是對人的主體精神的張揚，代表人物主要有蘇軾、黃庭堅、米芾三家，他們以意為書、以韻為美，在尚意書風中引領(lǐng)潮流，他們的書學思想也影響到了北宋的中后期及整個南宋時期。

雖然同為宋代尚意書風的領(lǐng)軍人物，但米芾的書學思想?yún)s與蘇軾、黃庭堅以及同時代的人有著明顯的區(qū)別。從社會文化生活角度來考察，蘇、黃等人站在了主流一面，而米芾卻有些不合時流;從書法藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律角度來考察，米芾的書學思想有其符合規(guī)律性，但書法畢竟是文化的產(chǎn)物，不能脫離時代和文化而孤立地存在著。

一 ?北宋以儒家思想為內(nèi)核的主流書學思想

在文人化的宋代社會，兼容了道、佛的儒家思想是當時社會的正統(tǒng)文化思想，以儒家美學思想為核心的宋代文藝思想，構(gòu)成了宋代書學思想的主流。

1 ?書法批評的“論述及人”與“書卷氣”

“論述及人”?！肮胖寺式阅軙?，獨其人之賢者傳遂遠”，書之“傳”與“不傳”關(guān)鍵決定于書家的品德，歐陽修在書法批評中很早就開始關(guān)注書品與人品關(guān)系問題。蘇軾、黃庭堅基本繼承了歐陽修的書法批評思想，蘇軾認為“書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！奔慈缡恰?/p>

“書卷氣”。黃庭堅的書法批評十分強調(diào)書家的學問與修養(yǎng)問題，《跋東坡書遠景樓賦后》“余謂東坡書學問文章之氣郁郁芋芋發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！薄皶須狻敝赶虻氖菚业膶W問修養(yǎng)和精神氣格，與此同時，還指向書家的胸次。黃庭堅《書繒卷后》 “學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴?！?/p>

很顯然，“論書及人”“書卷氣”的思想根源在儒家，批評的內(nèi)容已經(jīng)撇開了具體的書寫技巧，而指向書家的品德和學養(yǎng)。這兩種批評方式在書法史中都已演化成為書法批評的傳統(tǒng)方式。

2 ?北宋書學的思想方法表現(xiàn)為儒、釋、道互釋模式

宋代的文化政策比較寬松，儒、道、釋思想都能得到充分地發(fā)展的空間，在思想方法上、在對待人生和解釋世界的方式上，具有儒、釋、道互釋的特點，所以，宋代論書或崇尚道家的自然，或運用禪家的比喻，或尊崇儒家的正脈，亦或兼容之，都隨各自的人生境遇、志趣愛好而為之。

北宋的主流書學思想在理論上可導源于歐陽修，在對待書法的態(tài)度上，歐陽修提倡“學書為樂”，在書法的批評問題上，歐陽修主張“評述及人”，兩種主張在思想上一個比較貼近佛家和道家思想，另一個則是對儒家藝術(shù)觀的繼承與發(fā)揚。應該說，宋代書學思想“進儒退道，日用為禪”的構(gòu)建模式始自歐陽修。歐陽修的書學思想表現(xiàn)為儒道結(jié)合模式，倡導修身與閑適;蘇軾與乃師歐陽修類似，儒道并用，追求平淡與超然;黃庭堅則內(nèi)儒外禪，執(zhí)著于士人精神和情操。北宋文人的書學思想在共同秉承儒學審美思想的框架基礎上有意或無意地融入了或道家、或禪學的思想，這正體現(xiàn)了北宋時期儒學發(fā)展的新特點。

二 ?米芾書學思想非主流性的表現(xiàn)

米芾的書學雖然深受蘇、黃二家的影響，但還沒有真正形成縝密的、成體系的思想，將其放在宋代的社會思想文化的大環(huán)境中來考察，他的書學思想是不合時流了。

1 ?對待書法的態(tài)度

歐陽修《六一題跋》中所說：“及宋一天下，于今百年，儒學稱盛矣，唯以翰墨之妙，中間寂寥者久之。”原因是宋初文人的志向精力都在強國興邦上面，所以，歐陽修是反對“棄百事而以學書為業(yè)”的做法的，這種觀點在宋代文人士大夫中間具有代表性。而米芾有詩寫道“與身俱生無術(shù)治，又染膏肓劉巨濟?！彼麑λ囆g(shù)的愛好是與生俱來的。米芾所處的時代正是北宋的鼎盛時期，有條件從事純粹的藝術(shù)活動，但是，這種對待書法的態(tài)度是為“德成而上，已成而下”的正統(tǒng)文人士大夫所不取的。

2 ?書法批評的關(guān)注點

《海岳名言》有這樣一段話，“丁道護、歐、虞筆始勻，古法亡矣。柳公權(quán)師歐，不及遠甚，而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書?！绷珯?quán)以“心正則筆正”進行筆諫而彪炳書史，說柳書為“丑怪惡札之祖”實不是以“人”的標準來進行評判的，這與歐陽修等人截然不同。從留下來的書跡來考察，米芾對書法技法具有超一流的掌控能力，他關(guān)于書法批評的關(guān)注點也多是在技術(shù)性問題上。

3 ?書學思想的根源

米芾齋號為“寶晉齋”，極力追慕晉人書法之蕭散、平淡之美，但黃庭堅確認為其未得晉人三昧，《跋米元章書》：“余嘗評米元章書如快劍斫陣，強弩射千里，所當穿徹。書家筆勢，亦窮于此。然似仲由未見孔子時風氣耳?！秉S庭堅批評米芾的書法情感宣瀉過頭了，這與宋代藝術(shù)所表現(xiàn)出來的“平淡美”是背道而馳了。米芾侍佛，禪宗思想對其書學思想和藝術(shù)行為影響較大。米芾抒寫主觀性靈，形成了自然天真的藝術(shù)風格與禪宗“直指本心”、“自由自在”的宗旨有關(guān)。

米芾的思想方法和藝術(shù)行為受儒學思想的影響是有限的。

三 ?米芾書學思想非主流性的成因比較復雜

1 ?出身“冗濁”

宋代以文人治國，文人士大夫在社會生活中的地位很高，若想取得社會認可的文人資格就得參加正規(guī)的科舉考試。米芾因其母閻氏曾“侍宣仁皇后藩邸，出入禁中”，僥幸得遷，由于沒有參加過正規(guī)的科舉考試而被認為“出身冗濁”，屢遭詬病，在任禮部員外郎時被御史彈劾為“傾邪險怪，詭詐不情……今芾出身冗濁，冒玷茲選，無以訓示四方”，“出身冗濁”一事對米芾人生的影響是巨大的，應該說影響到了他的仕途、性格、處世方式，以及藝術(shù)思想和藝術(shù)行為。

仕途的失意，客觀上促使米芾的生活遠離政治，逐漸走向藝術(shù)。米芾具備純粹的藝術(shù)性格，其交友唯藝不為黨，新舊兩黨皆有結(jié)交，如蔡京、蘇軾、王安石等皆可為摯友;唯藝不重德，如結(jié)交蔡京，跑官、要官;唯藝不建功，如連水軍使任上頑石成癮，荒蕪政事;唯藝不顧儀，為換得《王略帖》，不惜以投江相威脅;唯藝不治學，雖有詩才，學術(shù)修養(yǎng)與當時文人相比相去甚遠。米芾的信仰、性情、愛好既出于本性，也是出于對世俗的無奈和抗爭，仕途上的失意促使他的思想更愿意接受禪學思想的影響，也使得它的日常行為趨向藝術(shù)化（“癲狂”），在藝術(shù)觀念上也就很少受到經(jīng)世致用的儒學思想的影響和限制。

2 ?缺乏士人精神

整個社會對文人的重視，大大激發(fā)了宋代文人的家國情懷、社會擔當意識和歷史責任感等，以儒家思想價值觀為核心的士人精神因此也得以真實地建立起來。對這種士人精神的認同在書法批評中也有反映，如黃庭堅“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳”的議論就是如此，而這一議論也正好切中了米芾的要害。

其表現(xiàn)已有三。其一，乏“圣哲之學”。以知識結(jié)構(gòu)來衡量，米芾不具備進入北宋標準知識分子行列的條件，有實例證明，米芾甚至連通過科舉考試進入文人士大夫行列的基本學識也不具備。其二，“胸中無道義”。在米芾身上缺乏傳統(tǒng)封建士人所具有的那種社會擔當和歷史責任感，這一點他不如歐陽修、蘇軾，更不如黃庭堅，在任上的荒政，顯然是一種頹廢的表現(xiàn)，除了自己的藝術(shù)和愛好，不會有任何擔當和作為。其三，生活得現(xiàn)實。藝術(shù)生活中的米芾和現(xiàn)實生活中的米芾是兩回事，米芾的處事原則很現(xiàn)實：“庖丁解牛刀，無厚入有間;以此交世故，了不見后患?！蹦軙畦b的米芾在新舊兩黨之間游刃有余，與王安石、蘇軾、蔡京等人都保持著良好的個人關(guān)系，也可以為目不識丁的高后之侄群牧都督高公繪作《天馬賦》，甚至可以向權(quán)臣蔡京索官。

3 ?藝術(shù)家的天賦秉性和志趣愛好

米芾在詩中這樣評價自己對書畫藝術(shù)的喜愛之情，“與身俱生無術(shù)治，又染膏肓劉巨濟”，這種喜愛是與生俱來的，在這方面他也極具天分。米芾在藝術(shù)上取得的成就很高，吳師道《吳禮部集》卷十八《米元暉云山圖》：“書法畫法，至元章、元暉而變。蓋其書以放易莊，畫以簡代密。然于放而得妍，簡而不失工，則二子之所長也。”的確，書法到了米芾這里，才算放曠起來，畫法到了米芾這里，才算真正簡易起來。另外，鑒藏領(lǐng)域米芾在北宋中后期也是一座高峰，在鑒定知識與方法方面上承晉唐下啟宋元明清;在詩文方面米芾也有很深的造詣，詩文“語無蹈襲”、“奇情險句”、“清雅絕俗”。

米芾性格疏狂、行為乖張，有“衣冠唐制度，人物晉風流”之譽，故人稱“米顛”?！邦崱笔敲总浪囆g(shù)化的生活形象，與其書法藝術(shù)形象相一致，米芾崇佛，以禪悅為樂，這也是禪宗強調(diào)的自由精神在米芾的日常生活和書法藝術(shù)中一種淋漓盡致的表現(xiàn)，實有散僧入圣的味道。

四 ?米芾的書學思想雖不合時流卻有其合規(guī)律性

叢文俊先生在《書法史鑒》中談到過一個觀點，即書法藝術(shù)是漢字的書寫藝術(shù)，文字的應用性決定書法藝術(shù)總是隨著文化的變遷而發(fā)展;而書法作為藝術(shù)它本身也有自己的特定規(guī)律。也就是說，在書法史中考察一個具體問題時我們可以有兩條線索，一是文化的，一是書法的。對待米芾的書學思想也是如此，如果站在文化發(fā)展的立場來考察，通過前面的論述得出的結(jié)論它是“非主流性”的，如果站在書法發(fā)展的立場來考察，又會得出其“合規(guī)律性”的一面，這是由藝術(shù)與文化發(fā)展的不同步性決定的。

1 ?書風取向的合時代性

宋人尚意書風發(fā)軔于蘇軾，“吾書意造本無法，點畫信手煩推求”是一則宣言式主張，米芾則有“意足我自足，放筆一戲空”與之相呼應。在創(chuàng)作理念上米芾追求自然天成、任性而為，在目標理念上不薄古人、大膽創(chuàng)新，米芾的藝術(shù)追求與蘇軾是趨同的。米芾的藝術(shù)天份極高，不但接受了“尚意”理念，敏銳地把握住了書法藝術(shù)發(fā)展的時代脈搏，而且還成為“尚意”書風的主力軍。

2 ?學書方法和藝術(shù)追求的合規(guī)律性

米芾早期學書曾有過“集古字”階段，米芾對古代法帖的臨摹可達到亂真的地步，這一點，有多個實例可以證實，如乾隆“三希堂”三希之一的王獻之《中秋帖》就出自米芾之手。臨習古帖是書法學習區(qū)別于其他藝術(shù)學習的特殊之處，米芾為后人作出了榜樣。對古帖的臨習，除了錘煉技法對書格的追求更為重要，米芾在《論草書》中說，“草書若不入晉人格，輒徒成下品”，對晉人書格的追慕早已被習書人證實是非常正確的。米芾“集古字”和“尚晉”應該是接受了歐陽修的“尚古”思想。

米芾生于1051年，小歐陽修44歲、小蘇軾14歲、小黃庭堅6歲，在他步入北宋書壇的時候，具有宋代特點的書風、思想已然成形，如“尚古”“尚意”“書卷氣”等，關(guān)于書法發(fā)展方向等問題已經(jīng)不需要再去思考，只要按照自己的方式去選擇性地接受就可以了。如果一定要為米芾書學思想的不合時流找一個接口的話，我們只能說米芾只是一個藝術(shù)家，甚或是天才的藝術(shù)家。

注：本文系遼寧省錦州市社會科學重點課題項目。

參考文獻：

[1] 陳方既：《中國書法思想美學史》，人民美術(shù)出版社等，2009年版。

[2] 沈松勤：《北宋文人與黨爭》，人民出版社，1998年版。

（張俊，渤海大學院書法教授;肖鵬飛，渤海大學藝術(shù)與傳媒學院在讀研究生）