王光烈“印外求印”思想探繹

陳國(guó)成 海玉豪

摘要 王光烈在前人實(shí)踐的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了“印外求印”的理論，歸納出不同文字如何融入到印內(nèi)的方法，闡釋了“印外”與“印內(nèi)”的統(tǒng)一問(wèn)題，并在實(shí)踐中驗(yàn)證了自己的理論。本文通過(guò)對(duì)王光烈“印外求印”思想源流的探究，分析其印學(xué)思想的形成、傳承以及發(fā)展歷程;通過(guò)印章對(duì)比研究，闡述他在實(shí)踐上的繼承及創(chuàng)新;并在總結(jié)王光烈“印外求印”表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)上，提出個(gè)人對(duì)于“印外求印”的理解。

關(guān)鍵詞：王光烈 ?印外求印 ?《印學(xué)今義》

一 ?王光烈“印外求印”思想溯源

王光烈（1880-1953），作為“印外求印”思想的理論總結(jié)者，在印學(xué)理論史上影響深遠(yuǎn)，探究其印學(xué)淵源對(duì)研究王光烈印學(xué)思想的形成具有現(xiàn)實(shí)意義。

“印外求印”思想萌芽于宋元，成熟于清代。清以前“印外求印”思想尚處在朦朧和準(zhǔn)備階段。宋元之際，篆刻藝術(shù)開(kāi)始萌芽。經(jīng)元代趙孟頫、吾衍的提倡，文、何等人的實(shí)踐，篆刻獨(dú)立于書(shū)畫(huà)藝術(shù)。發(fā)展伊始，篆刻家便注意到書(shū)法以及印外文字在篆刻中的“牽引”作用，這種緊密聯(lián)系使篆刻家們不止一次的進(jìn)行嘗試，探索新的風(fēng)格。雖然當(dāng)時(shí)并沒(méi)有提出“印從書(shū)出”、“印外求印”，但篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)水平直接影響著篆刻的藝術(shù)水平，宋元時(shí)期，因石質(zhì)之因，文人并不動(dòng)手奏刀，而是設(shè)計(jì)印稿交于工匠進(jìn)行刊刻。故在中國(guó)印論的奠基之作《三十五舉》中吾衍花費(fèi)了大量筆墨對(duì)“印外”之事進(jìn)行闡述。

王光烈在“印外求印”理論上的闡釋點(diǎn)首先是在入印文字上，他在《《印學(xué)今義·宗主》中言：昔劉彥和作文心雕龍，首以宗經(jīng)。治印于秦、漢璽印，尤為文之于六經(jīng)也。六經(jīng)以前無(wú)文，秦、漢以前無(wú)印也。王光烈通過(guò)趙、吳等人的實(shí)踐，在理論上歸納出了各種不同文字如何融入到印內(nèi)的方法，并闡釋了“印外”與“印內(nèi)”的統(tǒng)一問(wèn)題。在他所處的時(shí)代，能得出這樣的結(jié)論可見(jiàn)在印學(xué)上王光烈是“印外求印”思想的忠實(shí)衛(wèi)道士。

二 ?王光烈“印外求印”的實(shí)踐觀

在實(shí)踐上王光烈篆刻亦是深受此意頗多。馬國(guó)權(quán)在《近代印人傳》一書(shū)中提到：遼陽(yáng)鞍山偶出古幣一壇，皆列國(guó)之方首尖足布，至為難得，竭力羅致，獲文曰『王氏』、『長(zhǎng)子』、『晉陽(yáng)』之與姓氏、行序、別號(hào)相合者以歸，諸布多文同而離合變化絕不相類(lèi)，於篆刻之章法安排，啟發(fā)頗大。由是進(jìn)—步廣為搜羅有裨於篆刻藝術(shù)之甲骨、刀布、鏡銘、瓦當(dāng)，尤注意購(gòu)藏古璽及秦漢以來(lái)古印，晨夕摩挲，體會(huì)益夥。

可知王光烈在實(shí)踐上乃是與他的理論同步，在王氏所用印章中我們也可以看到他在印外文字的應(yīng)用。

現(xiàn)就歷代名家“印外求印”進(jìn)行取法舉例：

二十五舉曰：白文印，用崔子玉寫(xiě)《張平之碑》上字，及漢器上并碑蓋、印章等字，最為第一。黃惇先生在《中國(guó)古代印論史》一書(shū)中根據(jù)吾衍的第“二十五舉”將吾衍《三十五舉》推為“印從書(shū)出”、“印外求印”理論的源頭：

我們可以把這種觀點(diǎn)視為清代“印從書(shū)出”與“印外求印”的先河。

馬國(guó)權(quán)先生在《篆刻經(jīng)典〈三十五舉〉圖釋》亦持此種觀點(diǎn)。陳國(guó)成先生對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)，他認(rèn)為吾衍的“二十五舉”是“崇漢思想”的反映。而“印從書(shū)出”產(chǎn)生的前提乃是篆刻進(jìn)入到自書(shū)自刻之后。本文認(rèn)為黃惇先生及馬國(guó)權(quán)先生的觀點(diǎn)尚有不足，陳國(guó)成先生的觀點(diǎn)相對(duì)較全面。

首先，從實(shí)踐上看“印從書(shū)出”乃是印人以自己形成的具有個(gè)性風(fēng)格特征的篆書(shū)入印，由此形成了新的具有個(gè)性的印風(fēng)。而吾衍所在時(shí)期，文人并沒(méi)有達(dá)到自書(shū)自刻的地步，更遑論將自己的書(shū)風(fēng)和印風(fēng)相統(tǒng)一。

其次，乃是對(duì)于“印從書(shū)出”、“印外求印”不同的理解所造成的。對(duì)于“印從書(shū)出”黃惇先生曾提出：“以印人自己形成的具有個(gè)性風(fēng)格特征的篆書(shū)入印，由此而形成新的具有個(gè)性的印風(fēng)?！贝硕x本就與其將吾衍定位為“印從書(shū)出”、“印外求印”之論相違背。另外關(guān)于“印外求印”亦不僅指文字，后人篆刻，大凡印林高手，無(wú)不博涉多種學(xué)科，從書(shū)畫(huà)詩(shī)詞、金石古文等邊緣學(xué)科攝取養(yǎng)料。吾衍雖在文中涉及到文字方面，但是并沒(méi)有將其運(yùn)用于實(shí)踐上，亦無(wú)思想上的表達(dá)。故不可將其定位為“印從書(shū)出”、“印外求印”理論的發(fā)端。

明代朱簡(jiǎn)曾提出“筆意表現(xiàn)論”，在一定范疇上暗合“印從書(shū)出”的內(nèi)涵，他通過(guò)刀法來(lái)表現(xiàn)書(shū)法的筆意，但其引入印章的書(shū)法并非個(gè)人創(chuàng)造，故仍不完整。丁敬作為實(shí)踐者收錄了許多金石碑版銘文，并在理念及言語(yǔ)上提出了向“印外”文字學(xué)習(xí)的思想，但是在篆刻實(shí)踐上依然沒(méi)有跳出“印內(nèi)求印”的范疇。而鄧石如則完成了書(shū)、印與自身本體的完整統(tǒng)一。

真正在理論及實(shí)踐上都踐行著“印外求印”的當(dāng)屬清晚期的趙之謙。作為中國(guó)篆刻史上的關(guān)鍵人物，趙之謙恰逢其時(shí)，在金石學(xué)興起的背景下，通過(guò)實(shí)踐為后人提供了一種典型的“印外求印”創(chuàng)作模式。趙之謙沒(méi)有系統(tǒng)的印論，但是在他的印章款識(shí)及印譜序跋中我們可以看出他在“印外求印”思想上的實(shí)踐：

稚循書(shū)來(lái)，屬仿漢印。撝叔刻此，乃類(lèi)《吳紀(jì)功碑》。負(fù)負(fù)！戊午十一月。（咸豐八年刻“星遹手疏”白文印）

星甫將有遠(yuǎn)行，出石索刻，為橅漢鑄漢法。諦視乃類(lèi)《五鳳摩崖》、《石門(mén)頌》二刻，請(qǐng)方家鑒別。戊午七月，撝叔識(shí)。（咸豐八年刻“北平陶燮咸印信”白文?。?/p>

1 ?鄧石如（1743-1805）所刻（石如）一印中、二字均取鄧石如篆書(shū)四條屏取鄧石如篆書(shū)四條屏中字。

2 ?徐三庚（1826-1890）所刻（謹(jǐn)諴）印中取《鄀公諴簠》中原字（見(jiàn)殷周金文集成4600頁(yè)）。

3 ?趙之謙（1829-1884）所刻（子重）印中取《永初鐘》（見(jiàn)秦漢金文匯編177號(hào)），取《奉山宮行鐙》（見(jiàn)秦漢金文匯編360號(hào)）。

4 ?吳昌碩（1844 -1927）所刻（谷）印中取《張遷碑》碑額中原字。

5 ?黃牧甫（1849-1908）所刻（長(zhǎng)宜君官）印中取《木百氏作伍子胥畫(huà)像鏡》，取《蜀郡董氏造洗》。

6 ?王光烈（1880-1953）所刻（希哲）印取自《王子鐘》（見(jiàn)《金文編》上冊(cè)第4頁(yè)）

7 董作賓（1895-1963）所刻（旦冏造象）印中 取《頌鼎》（見(jiàn)殷周金文集成2827頁(yè)），取《象且辛鼎》（見(jiàn)殷周金文集成1512頁(yè)）。

如此可見(jiàn)，“印外求印”最早的實(shí)踐者為鄧石如，但是作為印外求印的集大成者乃是趙之謙。此上文有述。但是王光烈作為理論總結(jié)者則系統(tǒng)的介紹了“印外求印”的方法論。印外文字入印牽扯到許多方面，在出土資料增多的情況下如何如何甄別運(yùn)用印外文字，并將其融入到印內(nèi)，并且沒(méi)有違合感，這是“印外求印”思想最先要解決的問(wèn)題，王光烈作為理論總結(jié)者高屋建瓴的進(jìn)行了高度概括。這在當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代無(wú)疑是有開(kāi)創(chuàng)之功的。

“印外求印”思想發(fā)展到清末已成體系，王光烈作為繼承者在前人基礎(chǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，首先在印外文字取法上他進(jìn)行了理論性的歸納，并提出了個(gè)人在印外求印的“輔助法”。其次，對(duì)于印外求印，王光烈是在崇漢的基礎(chǔ)上以“旁通法”進(jìn)行創(chuàng)新，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，具有糾正時(shí)弊的意義。具體如何達(dá)到“印外求印”的方法王光烈在其印論中亦有總結(jié)。

三 ?王光烈“印外求印”之方法表現(xiàn)

“印外求印”是推動(dòng)中國(guó)篆刻史前進(jìn)的重要發(fā)動(dòng)機(jī)，是印人對(duì)于印章的新探索，王光烈在對(duì)“印外求印”進(jìn)行了高度總結(jié)之后，在《印學(xué)今義》中專(zhuān)列“棄取”、“宏博”、“旁通”、“輔助”四章節(jié)，提出了自己對(duì)于“印外求印”之表現(xiàn)方法。本文對(duì)此進(jìn)行總結(jié)，在王光烈的基礎(chǔ)上提出“棄取法”、“旁通法”（因“宏博”、“旁通”兩章節(jié)重復(fù)性較大，故將其融二為一）、“輔助法”，并提出個(gè)人對(duì)于“印外求印”之方法表現(xiàn)的理解。

1 ?棄取法

王光烈在《印學(xué)今義》中言：

唯有所棄，而后有所取。古今刻印家甚眾，若一意學(xué)之，而無(wú)辨白之力，所學(xué)既雜，精造奚能？古人斷代學(xué)文，亦即此意。然若拘迂成見(jiàn)，墨守一先生之言，不敢有所變通，則亦病乎隘矣。

可見(jiàn)學(xué)印在乎變通，有所取舍才能成就，他認(rèn)為宋及元代離此較遠(yuǎn)，《賴(lài)古堂》、《飛鴻堂》中所收之印得漢印規(guī)矩者少，并且當(dāng)時(shí)碑版、金文、陶文等出土極少，所以可以舍棄。浙派為當(dāng)時(shí)大宗，但是有刀無(wú)筆。而皖派則是有筆有刀，但是缺少規(guī)矩。而能兼采眾長(zhǎng)者乃是趙之謙、吳昌碩二人?？梢钥闯?，王光烈的印學(xué)思想在取舍上是有分寸的。而對(duì)于“印外”文字的作用，在他的論著中也反復(fù)提到，并且專(zhuān)列輔助一章對(duì)甲骨、陶文、詔版、碑版、古磚瓦等文字進(jìn)行專(zhuān)門(mén)解讀。

2 ?旁通法

王光烈在印論中的觀點(diǎn)是印必宗秦漢，“印外”則可以補(bǔ)其趣味，應(yīng)博采眾長(zhǎng)，才能觸類(lèi)旁通。曾言：

直接有利于印學(xué)，漢印與諸家印譜是也，間接有利于印學(xué)，金、陶、骨、甲、碑、磚、印泥諸文字是也。于此二種之外，其于刻印有所輔助，亦正不尠。

其專(zhuān)列所可旁通篆刻的文字?jǐn)?shù)種如金文、陶文、甲骨、古碑及漢碑額文、古磚瓦文、封泥諸文字，并言以上幾種文字，不下于古人真跡，非后人可比之。如能備置瀏覽，則于印學(xué)助益良多。王光烈又在宏博篇中專(zhuān)列出多種適用于印內(nèi)的印外文字：

若夫旁通諸書(shū)，如羅叔言之齊魯封泥集存、殷墟書(shū)契、秦金石刻辭、秦漢瓦當(dāng)文字、陶齋吉金錄，商務(wù)書(shū)館現(xiàn)印之愙齋集古錄，思古齋之雙鉤漢碑篆額，馮氏之金石索，皆必購(gòu)之本。各書(shū)局石印秦篆鐘鼎，亦有可取者。

從其多列數(shù)目來(lái)看，王光烈對(duì)于“印外”出土的文字是極其看重的，其所說(shuō)的博采亦是在此基礎(chǔ)上發(fā)揮。只有博采眾長(zhǎng)，才能觸類(lèi)旁通。若是只拘泥一家則難成為印學(xué)之集大成者。

3 ?輔助法

輔助法顧名思義乃是為印章之輔助，是在“崇漢”思想上的創(chuàng)新?？芍饔∫皇?，皆須從秦、漢入手。大成以后，或造其一體，或神其變化，或輔其形式，或具其精神，百變正不離其宗。他認(rèn)為作印乃是以“秦漢”為主，是印之根本。但是，又不能僅僅固守“印內(nèi)”，大成之后，則要增加其他營(yíng)養(yǎng)，如在形體上、精神上、形態(tài)上、字法上等等。并且系統(tǒng)了論述了流派邊款的問(wèn)題，為我們學(xué)習(xí)邊款提供了借鑒：觀浙派諸家，邊款各極其妙，而能作魏碑者尠。惟趙悲盦天才雋異，獨(dú)能悟得，所作陽(yáng)文邊款，擬魏、齊造像，亦無(wú)不神肖。即作陰文小真書(shū)，亦深得龍門(mén)筆趣，用能前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?？芍〖矣?xí)邊款，魏碑實(shí)為最佳之范本也。至邊款亦有作小隸書(shū)者，能作分隸，亦易著刀也。文中所說(shuō)為我們提供兩個(gè)方面信息。第一，在流派印章邊款中，王光烈最為推崇趙之謙，因?yàn)橼w之謙所作邊款是“款從書(shū)出”的體現(xiàn)。第二，在款識(shí)中對(duì)魏碑情有獨(dú)鐘，是因?yàn)榍宕蓵?shū)法的興起，將魏碑、造像推崇到云端。王光烈所處時(shí)代亦是碑學(xué)延續(xù)之興盛之時(shí)，有其所論亦乃情理之中。故“印外求印”之方法表現(xiàn)無(wú)論是在印章及邊款中無(wú)不體現(xiàn)著其對(duì)印學(xué)的思考。

四 ?結(jié)語(yǔ)

王光烈作為“印外求印”思想的理論總結(jié)者，在前人的實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了各種不同文字如何融入到印內(nèi)的方法，闡釋了“印外”與“印內(nèi)”的統(tǒng)一問(wèn)題。并在實(shí)踐上證明了自己理論的正確性。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 馬國(guó)權(quán)：《近代印人傳》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1998年版。

（陳國(guó)成，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授;海玉豪，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2013級(jí)在讀研究生）