從《論語》談孔子的言行思想

摘要 ? ?儒家重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求理想人格的塑造。而作為儒家經(jīng)典的《論語》，則對(duì)這種思想和追求進(jìn)行了集中體現(xiàn)。從《論語》對(duì)孔子言行思想做出挖掘與整理，無論是在文學(xué)鑒賞領(lǐng)域還是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，都具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以孔子的言行思想為研究對(duì)象，將孔子的言行思想氛圍“言”與“行”兩個(gè)部分，并針對(duì)兩個(gè)部分的內(nèi)涵與要求作出了研究與論述。

關(guān)鍵詞：《論語》 ?孔子 ?言行思想 ?影響

孔子是春秋時(shí)期魯國人，中國古代思想家、政治家、教育家，以其思想為核心的儒家思想被當(dāng)作封建社會(huì)中的主流意識(shí)，并在維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用?？鬃铀枷氩粌H涉及到道德、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、美學(xué)、史學(xué)等內(nèi)容，而且還涉及到了人生觀的養(yǎng)成。尤其是其學(xué)思并重、知行統(tǒng)一的主張以及其對(duì)身教與精神感化的強(qiáng)調(diào)和重視，時(shí)至今日仍舊對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著深刻影響。

《論語》作為記錄孔子以及其弟子日常言行的語錄散文集，是對(duì)孔子主要言行思想的集中反映。在言行方面，《論語》通過各種方式向人們傳遞正確的言行思想，如，通過直接講授的方式主動(dòng)向他人傳授自身的言行思想，使人們懂得言和行的正確做法;在日常與學(xué)生的交流中，通過歸納的方式對(duì)學(xué)生的言行觀進(jìn)行歸納與教育;在對(duì)具體的事例進(jìn)行評(píng)論的過程當(dāng)中，滲透進(jìn)對(duì)自身言行觀的傳教。作為我國古代著名的思想大家，孔子的思想對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)道德觀和行為觀的養(yǎng)成產(chǎn)生著深刻的影響。尤其是孔子言行思想中對(duì)言出必行、對(duì)禮、對(duì)仁等的注重，在當(dāng)今社會(huì)中仍舊具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，本文以《論語》為研究對(duì)象，對(duì)《論語》中所體現(xiàn)孔子的言行思想進(jìn)行總結(jié)與歸納，并對(duì)孔子言行思想的內(nèi)涵及要求作出了分析與探討。

一 ?從《論語》談孔子言行思想的內(nèi)涵及具體要求

1 ?《論語》中孔子“言”思想的內(nèi)涵

《論語》這部經(jīng)典典籍，是對(duì)孔子及其弟子在日常生活當(dāng)中言行的記錄，因此，“言”在《論語》中十分常見，具有豐富的思想內(nèi)涵。從整體來看，“言”在《論語》當(dāng)中主要有三種用法：一是被用作名詞，意為人的言辭、言語，可能是一句話也可能是一個(gè)字。如，《論語·為政》中所提到的“先行其言，而后從之”，意為先將要講的話進(jìn)行實(shí)踐，之后再將這些話講出來;二是被用作動(dòng)詞，意為談?wù)摗⒄f。如，“夏禮，吾能言之”，意為夏商時(shí)的禮儀與制度，我能說的出來;三是被用作姓氏。如孔子著名的弟子子游姓言名偃。另外，在《論語》當(dāng)中，與“言”含義相近的詞語還有“陷”、“訐”、“佞”、“辭”、“訕”等，這些詞匯可以用來表達(dá)言辭或是說話的方式、態(tài)度。如，“惡居下流而訕上者”、“貧而無諂，富而無驕”、“雍也仁而不佞。”

2 ?《論語》中孔子“言”思想的要求和態(tài)度

從《論語》對(duì)“言”的要求來看，從《論語》中可以看出，孔子向來強(qiáng)調(diào)“言”的重要性，并希望弟子在言語方面能夠做到大方得體。具體而言，首先，在言語時(shí)要注意對(duì)場(chǎng)合、對(duì)象、情境的差異。要根據(jù)不同的談話情境以及交談的具體對(duì)象，針對(duì)其特點(diǎn)對(duì)講話的方式以及內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x取，從而使言語能夠與當(dāng)時(shí)的談話氣氛相符，并使言語交際的效用得到最大發(fā)揮。如《孔子·衛(wèi)靈公》中提到的“可與言而不語言，失人，不可與言而與之言，失言”;其次，在言語時(shí)，要對(duì)言語的內(nèi)容和時(shí)機(jī)進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，從而在言語方面做到盡可能的得體、大方，以便讓言語能夠有效達(dá)到最終目的。尤其是在與君子進(jìn)行交談時(shí)，更要注意言語分寸的把握，看準(zhǔn)說話的時(shí)機(jī)，以避免失誤落人口實(shí)。正如孔子講到的“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”。另外，孔子對(duì)于自身在“言”方面也具有嚴(yán)格要求。面對(duì)不同的談話對(duì)象和場(chǎng)景，孔子在談話的神態(tài)與言行上也是不同的。如面對(duì)鄉(xiāng)黨，在談話時(shí)他會(huì)表現(xiàn)的恭敬而溫和;面對(duì)朝堂上大夫，他會(huì)公正而謹(jǐn)慎，不卑不亢;面對(duì)君主，則會(huì)恭敬而保有敬畏之心?？傊诮浑H、言談的不同環(huán)境當(dāng)中，無論是對(duì)言談時(shí)機(jī)的把握還是內(nèi)容的選擇，其實(shí)最終目的都是為了增加言語與所處環(huán)境的和諧、契合度，并達(dá)到言談的目的。

從《論語》對(duì)“言”的態(tài)度來看，孔子十分注重“言”在人們交際活動(dòng)中所起到的重要作用，認(rèn)為通過一個(gè)人言語時(shí)的態(tài)度、內(nèi)容及方式，能夠?qū)@個(gè)人做出一個(gè)全面大致的了解?！墩撜Z·子路》中提到了“如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”，其意為假如說的話是正確的沒有違抗的人，不是件好事嗎？假如說的話是錯(cuò)誤的而沒有人提出異議進(jìn)行違抗，這難道不就是近乎一句話能夠?qū)彝葡驕缤鰡?？由此，我們可以看出，孔子?duì)“言”的態(tài)度主要包括以下幾個(gè)方面：首先，言必有中，簡(jiǎn)單來講就是說話能夠說到點(diǎn)上，言中要害，抓住要領(lǐng)。如《論語·先進(jìn)》中就記載到“夫人不言，言必有中?！币源藖韺?duì)閔子賽的言語進(jìn)行稱贊;其次，注重文采，孔子認(rèn)為只有多讀書、多學(xué)習(xí)才能真正提升自身的言語水準(zhǔn)，文采要在言談中進(jìn)行體現(xiàn)，如《論語·季氏》中就提到了“不學(xué)詩，無以言。”《孔子·子路》中也談到了“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為？”即，誦讀、學(xué)習(xí)完詩經(jīng)，將政事交于他，不能辦好，將他派往國外做事，在言語上又做不到專對(duì)，雖然飽讀詩書，那又有何用呢;再次，不巧言令色。在《論語·陽貨》中孔子就曾提到“巧言、令色、足恭，左丘明恥之?！币鉃榛ㄑ郧烧Z、扮成好臉色、點(diǎn)頭哈腰，對(duì)于這種人左丘明認(rèn)為是可恥的。從中我們可以看出在態(tài)度上孔子對(duì)于巧言令色的拒絕，但這并不能說明孔子對(duì)在言語的表達(dá)方面具有高超能力人的討厭，孔子只是反對(duì)在言語方面一味強(qiáng)詞奪理喜歡夸大，反對(duì)言語的不慎重和不尊敬，強(qiáng)調(diào)言語是對(duì)一個(gè)人品行的折射和反映。同時(shí)孔子認(rèn)為“巧言、令色”具有很大的危害，近則足以亂德，遠(yuǎn)則足以覆邦;最后，不以言取人，即孔子主張對(duì)于一個(gè)人所發(fā)表的言論要秉著一個(gè)辯證的態(tài)度去看待，不能僅僅憑借一個(gè)人所發(fā)表的言論就否定或是推舉他，正所謂“君子不以言舉人，不以人廢言?！敝詫?duì)于“言”孔子存在如此態(tài)度是由于，孔子認(rèn)為自身德行深厚的人言論也一定是有益的，但能講出好言論的人不一定賦有德行。正如《論語·憲問》中孔子提到的“有德者，必有言。有言者，不必有德?！?/p>

二 ?《論語》中孔子“行”思想的內(nèi)涵、要求

1 ?《論語》中孔子“行”的內(nèi)涵

在《論語》當(dāng)中“行”大多被用作動(dòng)詞，其內(nèi)涵多是對(duì)某種行為及動(dòng)作的描述，只不過這種描述根據(jù)不同的語境會(huì)有所變化?！靶小痹谡撜Z當(dāng)中的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，行走、走路，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作。如，《論語》中被大家耳熟能詳?shù)拿洌骸叭诵?，必有我?guī)熝??！币鉃閹讉€(gè)人在一起行走，當(dāng)中必定有能夠作為老師的人;其次，干、做、實(shí)行，強(qiáng)調(diào)實(shí)施。如，《論語》中提到的“放于利而行，多怨?！币鉃橐粋€(gè)人如果總是趨于利益的誘惑來行事，那么將會(huì)產(chǎn)生諸多怨恨;再次，實(shí)行、可行，強(qiáng)調(diào)可以、有效。如“其身正，不令而行”中“行”的涵義即為行得通;最后，道德、品行，強(qiáng)調(diào)品質(zhì)。如，孔子經(jīng)常從“文行忠信”四個(gè)方面來對(duì)教導(dǎo)弟子，其中的“行”即為品行的意思。此外，“行”在《論語》當(dāng)中還有諸如“復(fù)”、“為”、“動(dòng)”等近義詞，這些詞的涵義也多為實(shí)踐、做是“行”的另一種表現(xiàn)。

2 ?《論語》中孔子“行”思想的要求和態(tài)度

從《論語》對(duì)“行”的要求來看，在孔子的言行思想中，“行”不僅僅是被作為與我們?nèi)粘；顒?dòng)相關(guān)的行為、作為來討論的，同時(shí)也是被歸并到了仁與禮當(dāng)中進(jìn)行了深入的探討，而這也讓孔子對(duì)“行”的要求具有了更為深層次的意味。《論語》中提到：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，即要求弟子對(duì)于與禮不符的現(xiàn)象、聲音、話語、事情等都要一律禁止接觸。那到底怎樣才能達(dá)到約之以禮、言行合義的標(biāo)準(zhǔn)呢？具體而言需要做到以下幾點(diǎn)：首先，將君子的言行作為言行的榜樣與指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又鲝?jiān)凇靶小狈矫妫右獙⒘x做為行事的根本，并加之以禮?？鬃诱J(rèn)為正確的行為需要將道義當(dāng)做重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。《論語·述而》中提到“富而可求也”，即對(duì)富貴的追去應(yīng)當(dāng)符合道義，同時(shí)《論語·述而》又提到：“不義而富且貴，于我如浮云?！奔慈绻褂貌徽?dāng)?shù)氖侄蝸慝@得富貴，則這些富貴就好似天上的浮云一樣。不僅是對(duì)待財(cái)富，對(duì)待其他事物和事情，也應(yīng)當(dāng)將道義作為約束和標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，行為方面要做到謙虛且誠實(shí)，只有這樣才能真正的稱之為君子，正如孔子在《論語》提到的“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”;其次，言行上要秉承“仁”的理念，做到正直守信。在行為上孔子要求弟子對(duì)生與死有一個(gè)正確的態(tài)度，孔子認(rèn)為“成仁”是人生最高的使命，君子為了正義、求仁要做到能夠隨時(shí)犧牲掉自己的性命，正所謂：“無求生以害仁，有殺身以成仁”。此外，在“行”上孔子還要求弟子要做到律己，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”正是對(duì)這種主張和要求的重要體現(xiàn);最后，行要篤敬，這也是孔子對(duì)“行”最基本的要求。即要求弟子在面對(duì)不同的對(duì)象做事、行動(dòng)的過程中，要做到言而有信、老實(shí)忠誠，同時(shí)還要做到謙卑、恭信。正如孔子“于鄉(xiāng)黨”、“在宗廟”上分別表現(xiàn)出的“恂恂如也”、“便便言”一樣。

從《論語》對(duì)“行”的態(tài)度來看，“有所為，有所不為”的思想在《論語》中體現(xiàn)的十分明顯。其中《論語》中對(duì)“行”的要求表達(dá)出了孔子所支持的“有所為”，同時(shí)在《論語》中，我們也可以看到孔子所提倡的“有所不為”。首先，《論語·里仁》中提到“放于利而行，多怨?！庇纱丝梢娍鬃訉?duì)見利忘義行為的肯定，同時(shí)也反映出了一切與道德相違背的行為，都是孔子所不支持的行為;其次，《論語·顏淵》中提到“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑?！睆倪@句話中可以看出孔子對(duì)言行不一行為的反對(duì)，尤其是反對(duì)表面仁德而在行為方面與仁德相反的行為;再次，《論語·衛(wèi)靈公》中提到“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉?！狈从吵隽丝鬃臃磳?duì)撈偏門、賣弄小聰明的行為;最后，在《論語·子罕》中提到“由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？”由此可見，儒家十分重視葬禮，強(qiáng)調(diào)葬禮禮儀中所具有的等級(jí)規(guī)定。而周禮中規(guī)定不同等級(jí)的人有不同的安葬儀式，如果違反了這種規(guī)定，也就違反了道義。

三 ?結(jié)語

綜上所述，在《論語》中可以看出，孔子十分重視言語行為的規(guī)范和教育，在孔子所倡導(dǎo)的言語行為中，可以看到儒家“禮義仁”思想所發(fā)揮出的重要作用。同時(shí)，孔子將良好的言語行為當(dāng)做君子的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為言行行為是君子修身的重要要求。這些言行思想，則兩千五百年的發(fā)展歷史中，對(duì)封建社會(huì)言行道德觀的建設(shè)發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)道德體系的構(gòu)建帶來啟示。

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（趙梓雯，川北醫(yī)學(xué)院講師）