從《所羅門之歌》看美國黑人文化理想

摘要 ? ?美國黑人女作家莫里森因其獨(dú)特的文學(xué)寫作風(fēng)格被人所熟知，她的第三部小說《所羅門之歌》通過家庭歷史來講述美國黑人的民族歷程，讓美國黑人更加清晰地了解民族文化歷程。探索莫里森思考美國黑人民族文化歸屬結(jié)局，即美國黑人民族文化源遠(yuǎn)流長并具有無限的生命力，美國黑人民族文化已經(jīng)成為黑人發(fā)展的力量根源。

關(guān)鍵詞：美國 ?《所羅門之歌》 ?黑人文化

美國黑人是新大陸上一個(gè)特殊的群體！他們有著一種文化上的“雙重意識(shí)”。杜波伊斯在《黑人的靈魂》中這樣寫道：“一個(gè)人總是感覺到他的兩重性——自己是美國人，而同時(shí)又是黑人，感覺到兩個(gè)靈魂、兩種思兩種不可調(diào)和的努力;在一個(gè)黑色的身軀里有兩種相互較量的理想，它單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開來，一方面他們無法割舍與非洲大陸的文化臍帶，另一方面又必須面對白人社會(huì)所強(qiáng)加的文化蛻變，尤其是世紀(jì)初南方黑人向城市移居的過程中，這種文化選擇的困境顯得更加突出。

托尼·莫里森是在當(dāng)代美國黑人文壇上取得較高成就的文學(xué)作家。她的文學(xué)作品主要是對美國黑人民族的生活以及民族文化進(jìn)行細(xì)致描述。莫里森著名小說《所羅門之歌》主要通過家庭歷史講述了非裔美國人的民族文化發(fā)展歷程，而該部小說了所說的家庭歷史實(shí)際上隱喻了美國民族文化發(fā)展史，而且充分體現(xiàn)了對美國歷史的反思與總結(jié)。因此，美國黑人要尋求民族文化發(fā)展道路與實(shí)現(xiàn)民族文化回歸，就應(yīng)當(dāng)繼承并弘揚(yáng)黑人民族文化史，從而有效實(shí)現(xiàn)民族文化與人性的回歸，進(jìn)而建立具有民族發(fā)展文化與現(xiàn)代生活的黑人民族文化體系。

一 ?托尼·莫里森其人

1931年2月18日，托尼·莫里森出生于俄亥俄州洛雷恩鎮(zhèn)的一個(gè)普通黑人家庭中，在這樣的家庭環(huán)境下，莫里森從小就接受黑人民族文化的熏陶，因此她熱愛黑人民族文化。在工作之余，莫里森時(shí)常創(chuàng)造文學(xué)作品，在大學(xué)期間由于受到正規(guī)的英語與古典文學(xué)培訓(xùn)因此開拓了她的思維思路，豐富了她的生活與空間。莫里森發(fā)表了多部長篇小說，其中廣受文壇與社會(huì)熱愛的作品有《所羅門之歌》《最藍(lán)的眼睛》《秀拉》。莫里森作為美國傳統(tǒng)白人民族文化中黑人文學(xué)的杰出奮斗者。在大學(xué)期間，不但受到美國傳統(tǒng)民族文化與傳統(tǒng)文化環(huán)境的影響，而且還受到美國黑人民族文化理念以及歷史的影響。莫里森的家庭背景與教育經(jīng)歷促使她展開了文學(xué)創(chuàng)作的道路，而正是由于她出生于黑人家族、生活于黑人環(huán)境中，因此更能深刻了解黑人的民族文化。由于受到美國傳統(tǒng)民族文化的影響，因此莫里森對于美國傳統(tǒng)民族文化與黑人民族文化具有深刻的理解以及自己獨(dú)特的見解。莫里森的家庭背景以及教育經(jīng)歷給予了她開拓性文學(xué)創(chuàng)作的思路。

二 ?《所羅門之歌》中黑人文化的轉(zhuǎn)變

1 ?從南到北的文化錯(cuò)位

（1）對女性的歧視。在美國歷史上，民族傳統(tǒng)文化以白人為主體，因此美國白人對于非裔美國人帶有歧視的情感，尤其是美國黑人女性。對于美國黑人女性而言，他們承受著白人與黑人男性的雙重歧視與壓迫，經(jīng)歷著精神上與肉體上的折磨，處于社會(huì)底層地位。小說《所羅門之歌》中的男主人公奶娃家庭男性與女性處于對立關(guān)系。并且其父親梅肯·戴德作為典型的黑人代表更是令家庭成員十分懼怕。對于其父親梅肯·戴德而言，由于受到傳統(tǒng)社會(huì)的影響，認(rèn)為女性的言行及裝束應(yīng)當(dāng)符合標(biāo)準(zhǔn)模式要求，不能越越過規(guī)定界線。奶娃受到父親傳統(tǒng)思維模式與教育的影響，導(dǎo)致他對于男女兩性關(guān)系沒有形成正確的認(rèn)識(shí)。奶娃對于女性是疏遠(yuǎn)與抵觸的，對于女性他全然不知。在生活上接受姐姐的關(guān)懷與照顧，但是卻從未有過回報(bào)與關(guān)心她們的想法，并且奶娃從未曾將母親露絲當(dāng)做一個(gè)人，而是認(rèn)為母親只是需要保護(hù)的弱者，對于家庭中母親和姐姐，奶娃完全忽略他們內(nèi)心的真實(shí)感受。對于愛人哈格爾，他將其當(dāng)做妓女對待并打發(fā)離去，因此導(dǎo)致哈格爾最終以悲劇性死亡收場。根植于他心底里這種剝削與壓迫黑人女性的意識(shí)與種族意識(shí)和美國階級觀念意識(shí)有著密切的聯(lián)系。

（2）民族意識(shí)的喪失。梅肯·戴德經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)與強(qiáng)搶謀奪他人財(cái)產(chǎn)從而成為白人房客房地產(chǎn)商。他從前是一個(gè)勤奮和具有愛心的好孩子，如今卻為了財(cái)富不惜強(qiáng)搶豪奪，甚至變得冷漠，自私，貪婪。對于窮人毫無憐憫之心，對梅肯·戴德來說，只有擁有財(cái)富才是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最高體現(xiàn)。他以鄙視的眼光看待黑人鄰居，并且其氣量非常狹小，在思想意識(shí)上已經(jīng)與白人物質(zhì)主義同化。梅肯·戴德時(shí)常以自己的思想價(jià)值觀教育兒子奶娃，對于黑人民族文化與黑人身份他持著否認(rèn)的態(tài)度。而正是由于梅肯·戴德喪失民族文化意識(shí)才因此導(dǎo)致兒子奶娃的民族文化意識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤定位，奶娃對于黑人民族文化全然不知。當(dāng)其姑媽與他講述她父親慘死經(jīng)歷時(shí)，奶娃內(nèi)心毫無觸動(dòng)并且沒有絲毫心痛與憤慨的情緒。對于黑人民族整體的發(fā)展與命運(yùn)，奶娃內(nèi)心完全沒有感觸，對于他人的生活更是無動(dòng)于衷。因此奶娃應(yīng)當(dāng)提高自身的民族文化意識(shí)，美國黑人應(yīng)當(dāng)提升他們民族文化發(fā)展意識(shí)，對于黑人身份與祖先以及歷史應(yīng)當(dāng)表示認(rèn)同，只有黑人團(tuán)體能同心協(xié)力才能改變民族命運(yùn)，促進(jìn)民族文化發(fā)展。

2 ?從北到南的文化歸位

（1）性別意識(shí)的歸位。在南方尋金的過程中，奶娃受到姑媽派拉特以及黑人老婦瑟絲的幫助與指導(dǎo)，思想意識(shí)上受到了新的洗禮。與其祖先羅列門拋棄女性觀念和父親梅肯·戴德物化女性觀念有所差異，奶娃在經(jīng)歷南方尋金的歷程里，學(xué)會(huì)用長遠(yuǎn)的眼光與寬廣的胸懷看待世界，并且對于異性也學(xué)會(huì)用寬容的方式看待。在此過程中，奶娃深刻了解到黑人種族文化，而且也認(rèn)識(shí)到了黑人女性的悲慘命運(yùn)并同情她們的遭遇。他深刻認(rèn)識(shí)到對其愛人哈格爾的傷害，才致使哈格爾產(chǎn)生刺殺他的想法。他深刻明白了姑媽派拉特腳步即使沒有離開過地面，她的思想依然可以翱翔在天空中。他深刻明白了母親怪異的行為其實(shí)是父親冷漠的態(tài)度導(dǎo)致的。經(jīng)過外出的旅程中，奶娃深刻反省自己過往的行為，以往母親與姑媽以及姐姐們的關(guān)愛與付出，自己卻沒有回報(bào)。對于愛人哈格爾的情感他卻報(bào)以冷漠態(tài)度，因此致使哈格爾精神分裂死亡。通過反省，他對于以往的行為與態(tài)度深感愧疚與懺悔。在南方旅程過程中，使他深刻認(rèn)識(shí)到了自身的大男子主義，他開始學(xué)會(huì)平等對待黑人女性群體，從心底里理解并接受黑人婦女。在南方尋金旅程過程中，奶娃深刻認(rèn)識(shí)到了男性飛翔隱喻含義就是要將婦女與責(zé)任拋棄，他充分認(rèn)識(shí)到自身對女性的錯(cuò)誤定位，經(jīng)過此次旅途后，奶娃開始以平等與尊重的態(tài)度看待黑人婦女以及黑人民族發(fā)展歷史。

（2）民族意識(shí)的回歸。經(jīng)過歷史的長期演變，黑人們作為俘虜被帶到美洲，而且黑人奴隸的名字也因此被隨意改變，導(dǎo)致黑人俘虜與黑人祖先以及民族文化脫離。在南方尋寶的過程中奶娃沒有尋找到金子，而是在旅途中發(fā)現(xiàn)了黑人家族真正的姓氏，促使他黑人民族文化意識(shí)回歸。奶娃在南方旅途過程中真正明白了家族名字帶來的重要意義，家族姓氏充分體現(xiàn)了黑人團(tuán)體的聯(lián)系。他終于明白了姑媽派拉特重視名字的原因。在這過程中，他終于領(lǐng)悟了黑人姓氏的重要性并且應(yīng)當(dāng)緊緊握住姓氏，對于家族姓氏應(yīng)當(dāng)將其記住，以便在若干年后仍能牢牢記住姓氏并由子孫延續(xù)，從而學(xué)習(xí)家族歷史以及繼承民族文化。當(dāng)奶娃知道自己的家族姓氏以及祖先文化時(shí)，對于家族歷史以及發(fā)展他深感榮耀，對于非洲傳統(tǒng)民族文化中，認(rèn)為對于家族祖先以及民族文化歷史認(rèn)同是十分重要的。當(dāng)奶娃認(rèn)知到自己的真實(shí)姓氏，可以真正尋找到了自己與家族祖先的關(guān)聯(lián)，可以學(xué)習(xí)并繼承祖先的文化，從而升華個(gè)人思想意識(shí)，并實(shí)現(xiàn)民族文化意識(shí)的回歸以及完成超越，從而實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)的飛翔。當(dāng)奶娃的民族身份、民族精神以及民族文化實(shí)現(xiàn)回歸后，他的思想觀念以及精神意識(shí)得到了進(jìn)一步的提升，深刻理解女性并形成良好的思想價(jià)值觀，而奶娃也因此作為黑人代表尋找著民族文化發(fā)展方向以及生活目標(biāo)。他尋找到自己的真實(shí)姓氏后，在思想以及精神上認(rèn)同祖先以及家族文化，終于明白了姑媽派拉特通過使用自己生命給予他的生命頓悟。他展開自己的思想意識(shí)的雙臂，翱翔于家族文化以及黑人文化中，從而走入新的未來。奶娃的思想以及精神得到了升華，從而脫離了弱點(diǎn)和社會(huì)困境，進(jìn)而在精神以及思想上得到了自由。

三 ?從《所羅門之歌》看美國黑人文化理想

美國是聚集多方民族發(fā)展文化的一個(gè)國家，傳統(tǒng)文化中本民族文化的缺失從而導(dǎo)致多民族的文化共存。而在美國文化中，黑人民族文化屬于其中的重要部分，在美國歷史以及現(xiàn)代生活上有著不可替代的地位。黑人民族在殖民化的過程中嚴(yán)重喪失了民族的主體地位因此成為美洲俘虜。在美國，黑人民族不但喪失了聲音以及話語主權(quán)，同時(shí)黑人民族文化歷史也在殖民化過程中逐漸淡化甚至喪失。殖民化后，黑人民族重獲身體所有權(quán)利，但是埋藏于他們心靈里的傷害依然無法抹去，黑人民族依然無法擺脫殖民化造成的陰影。因此為了促進(jìn)黑人民族文化的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)尋找黑人民族身份以及民族文化，進(jìn)而將民族文化傳承下去。

莫里森作為文壇杰出的黑人代表女作家，深刻體會(huì)到了黑人民族文化形成的想象，從而思索美國黑人應(yīng)當(dāng)如何在重獲地位以及精神，如何在美國白人主流文化尋求自身真正的獨(dú)立力量。莫里森作為美國黑人代表旨在喚醒黑人民族文化思想意識(shí)，從而使民族文化以及民族身份得到認(rèn)可，進(jìn)而促進(jìn)黑人民族文化的發(fā)展以及傳承。莫里森的多數(shù)文學(xué)作品中均以非洲民間傳說以及美國歷史傳說為小說主題，講述美國黑人的民族文化歷程并真實(shí)反映了美國黑人的生活狀況。她根據(jù)自身黑人傳統(tǒng)民族文化的真實(shí)體驗(yàn)以及眷戀，通過家族發(fā)展史隱喻美國黑人傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程，并為美國黑人民族文化開拓了發(fā)展道路。美國黑人民族文化淵源流程具有無限的生命力，黑人民族文化已經(jīng)成為黑人文化發(fā)展的根源，民族文化將會(huì)根植于未來發(fā)展道路上。

四 ?結(jié)語

綜上所述，作者充分認(rèn)識(shí)到了美國黑人民族需要擁有話語權(quán)以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)尋找民族文化身份。莫里森在《所羅門之歌》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)黑人民族應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化回歸，但不是對美國本土文化的否認(rèn)，而是應(yīng)當(dāng)將美國黑人文化精髓根植于美國本土文化中，從而形成更為完善的文化體系。《所羅門之歌》小說給予美國黑人尋求民族文化提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)，并為美國黑人尋求主權(quán)提供了方向。

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（楊莎，武昌理工學(xué)院文法與外語學(xué)院講師）