追尋人類精神的家園

摘要 ? ?亨利·大衛(wèi)·梭羅是美國19世紀(jì)著名的超驗(yàn)主義哲學(xué)家、自然主義文學(xué)家。在其代表作《瓦爾登湖》中，梭羅描寫了他兩年多獨(dú)自一人在瓦爾登湖的生活經(jīng)歷，以及對(duì)自然和人生的體驗(yàn)和思考。他批判現(xiàn)代工業(yè)文明，批判低俗的物質(zhì)主義，倡導(dǎo)崇尚簡(jiǎn)樸、回歸自然的簡(jiǎn)單生活理念和生活方式以追尋人類精神家園的思想，對(duì)當(dāng)今物欲膨脹的社會(huì)有著重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：亨利·大衛(wèi)·梭羅 ?簡(jiǎn)單生活觀 ?精神家園

作為自然主義思想家、文學(xué)家，梭羅在《瓦爾登湖》中記錄了他在瓦爾登湖兩年生活中對(duì)自然的體驗(yàn)和思考，描寫了他回歸自然、簡(jiǎn)單生活、追求精神充實(shí)、重塑自我的心路歷程，闡釋了豐富的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。該書被譽(yù)為現(xiàn)代社會(huì)的“綠色圣經(jīng)”，梭羅本人也被譽(yù)為“美國第一位主要的自然闡釋者和環(huán)境主義的圣徒”。

20世紀(jì)下半葉以來，隨著全球性生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻和人類精神危機(jī)的凸顯，梭羅對(duì)于人與自然關(guān)系的思考蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)寓意。梭羅超前的生態(tài)思想——主張對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行批判，批判低俗的物質(zhì)主義，崇尚簡(jiǎn)樸、回歸自然的簡(jiǎn)單生活以追尋人類精神家園——逐漸受到人們的關(guān)注和推崇。

一 ?批判工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境的破壞

梭羅生活的19世紀(jì)正是美國大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)期?？萍嫉陌l(fā)展、人類中心主義的盛行使人類的價(jià)值尺度成為最高尺度，人征服自然、改造自然，完全凌駕于自然之上，成為了自然的主宰。

在《瓦爾登湖》中，梭羅痛斥工業(yè)化對(duì)自然生態(tài)的破壞。他對(duì)于以火車和鐵路為代表的工業(yè)文明采取了否定和批判的態(tài)度。

他批判火車與鐵路摧毀了鄉(xiāng)村原有的寧靜之美、自然之美，使自然滿目瘡痍，使人心喧囂躁動(dòng)。他痛心地寫道：“自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟然大砍大伐起來了。……現(xiàn)在，湖底的樹干，古老的獨(dú)木舟，黑魆魆的四周的森林，都沒有了?！?/p>

對(duì)那些大量砍伐緬因森林的人，梭羅將之斥為惡魔，他憤怒寫到，相比自然中其他的生靈，這些所謂的文明人砍伐樹木，摧毀森林的生態(tài)，改變森林的本性，使自然資源遭到嚴(yán)重破壞。

對(duì)于工業(yè)文明的奇跡——鐵路，梭羅表示了深深的憎惡，火車的出現(xiàn)改變了人們自然閑適的生活，人們被它控制，變得麻木而忙碌：“列車的出站到站現(xiàn)在成了林中每一天的大事了。自從發(fā)明了火車，人類不是更能遵守時(shí)間了嗎？……我有些鄰居……現(xiàn)在只要鐘聲一響，他們就已經(jīng)在月臺(tái)上了?！睂庫o的鄉(xiāng)村不再靜謐迷人，變得喧囂，不再有自然的美景，“我們的村莊變成了一個(gè)靶子，給一支飛箭似的鐵路射中……火車像鐵馬一樣吼聲如雷，使山谷都響起回聲，它的腳步踩得大地震動(dòng)，它的鼻孔噴著火和黑煙……”整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都聽得到這震耳欲聾的聲音，清澈的泉水變得混濁，瓦爾登湖畔上茂密的樹木消失了，自然的靈性和美景不復(fù)存在。

工業(yè)文明破壞了人與自然的和諧共處，改變了人們長久以來對(duì)自然和土地的依戀和溫情，完全陷入一種“火車式”生活方式中，火車駕馭了人們的生活，人們不停地追逐著目標(biāo)前行，內(nèi)心充滿了躁動(dòng)，可以說對(duì)鐵路的著迷并未給人帶來希望，反而扼殺了人性。這種以犧牲自然環(huán)境的掠奪式的發(fā)展所帶來的文明是表面的，并不能掩飾個(gè)人精神的失落和迷失，人喪失了內(nèi)心的安寧，成為被工業(yè)文明、被物質(zhì)所異化的人。

二 ?批判低俗的物質(zhì)主義對(duì)人類心靈的戕害

人類物欲的膨脹一方面導(dǎo)致了對(duì)自然的肆意掠奪，另一方面也導(dǎo)致了人被逐漸物化。面對(duì)人類物欲的膨脹，梭羅看到了工業(yè)文明下物質(zhì)對(duì)人心靈的戕害，以及人性異化下悲哀的人生。

在《瓦爾登湖》中，梭羅嚴(yán)厲批判人們對(duì)物欲的追求，指出許多人為了追求所謂的奢侈生活，一生都在物質(zhì)的重負(fù)下艱難掙扎，這些可憐的靈魂從一生下來就成為物質(zhì)的奴隸，為著那些田地、廬舍、谷倉、牛羊和牧場(chǎng)，他們生活憂慮，整日辛苦勞作，就像機(jī)器一樣，根本無法采摘生命中的美果，也無暇去傾聽自己心靈的聲音，體味和享受人生的美好，幾乎窒息在生活的重負(fù)之下。他們雖然得到了所想要的物質(zhì)財(cái)富，看起來很闊綽，實(shí)際上卻是所有階層中最貧困的，他們得到了房屋，卻變得更可憐更貧窮，因?yàn)榉课菡加辛怂麄儯麄儭安皇蔷幼≡诶锩?，而是被幽禁在里面了。”他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬，“過著靜靜的絕望的生活?！?/p>

對(duì)于這種迷失自我的生存狀態(tài)，梭羅質(zhì)問人是否有必要生活得如此糟糕嗎？難道就不能改變嗎？為什么人們不能生活得像大自然一樣簡(jiǎn)單呢？在梭羅看來，財(cái)富大多只是身外之物，是對(duì)個(gè)人自由的一種拖累和妨礙?！罢加胸?cái)富不僅不是一種權(quán)利， 反而是一種累贅！ 居住不等于占有！棲居不等于擁有……”梭羅認(rèn)識(shí)到了人應(yīng)該怎樣對(duì)待物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，指出人應(yīng)該擺脫對(duì)物質(zhì)的膜拜，過一種簡(jiǎn)單而又內(nèi)心豐富的生活。對(duì)人類來說，舒適的生活、諸多的奢侈品，只能麻痹人的心智，消磨人的斗志，對(duì)人類的進(jìn)步毫無益處。他認(rèn)為，人們終身辛勞將物質(zhì)享受當(dāng)成人生追求的唯一目標(biāo)，其結(jié)果是給自己的一生背上了沉重的包袱，在喪失了心靈的愉悅和安寧的同時(shí)，也忘記了生命的意義。

三 ?崇尚簡(jiǎn)樸，追求至上的精神生活

在追求物欲的狂躁和生活方式的畸變中，物質(zhì)財(cái)富的增加、奢侈的生活方式并沒有使人增添更多的幸福感和滿足感，相反卻令人迷惑、消沉和恐慌，精神無所皈依，出現(xiàn)精神上的荒原。物欲的膨脹雖然使人們獲得了物質(zhì)財(cái)富，卻使人的道德、人的尊嚴(yán)和人的美好消失殆盡。

正如華茲華斯指出：“物欲膨脹不僅傷害了自然，而且也傷害了人自身，使人喪失他的天真純潔和美好的心靈。”梭羅敏銳而前瞻地看到了工業(yè)文明對(duì)人性的擠壓和侵蝕，他質(zhì)疑人類精神家園的喪失，看到了人被扭曲、被異化的后果。在他看來，物質(zhì)與文明發(fā)展并不是同步的，而且物質(zhì)文明的進(jìn)步似乎總是伴隨著人性的墮落，人類物質(zhì)生活水平的提高，卻沒有提高人的精神生活品質(zhì)，改變?nèi)祟悆?nèi)心的空虛和孤獨(dú)，反而帶來了很多社會(huì)弊病。當(dāng)人們的房屋越住越大的時(shí)候，人的素質(zhì)卻沒有相應(yīng)變得越高，低俗淺薄仍然是一些人不變的標(biāo)簽。梭羅認(rèn)為人應(yīng)該注重精神，要生活得有思想、有意義，就要向中國、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家這些最明智的人學(xué)習(xí)，他們生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素，盡管外表生活貧窮，但內(nèi)心生活卻很豐富。

為此，梭羅提出了簡(jiǎn)單生活的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)的桎梏，轉(zhuǎn)向內(nèi)心生活，過一種精神豐富的理想生活，去追尋人生的真諦，探尋生活的本質(zhì)。

梭羅所提倡的簡(jiǎn)單生活的核心就是追求簡(jiǎn)樸，即人的生活應(yīng)以滿足基本需要為限度，不能索取太多有限的自然資源，應(yīng)控制人的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活，注重人心靈的富足，這充分體現(xiàn)了他的生態(tài)智慧。因此，梭羅所指的簡(jiǎn)樸“不是指匱乏、吝嗇、自我否定，而是指如何在精神生活缺乏的富足中重建精神財(cái)富?！?/p>

為此，梭羅獨(dú)自一人來到瓦爾登湖生活了兩年多，證明了簡(jiǎn)單生活是完全可行的。他認(rèn)為人的衣食住行的基本生活需要，實(shí)際上很容易就能得到滿足。就住來說，他認(rèn)為房屋并不需要有多奢華，人不能被房子所累，成為房屋的奴隸。在瓦爾登湖畔生活期間，梭羅就地取材，自己動(dòng)手，僅花不到29美元就建成了自己棲身的簡(jiǎn)陋小木屋。盡管食物是生活必需品，但梭羅也力求簡(jiǎn)單，認(rèn)為人不必一日三餐都吃，如果必要，一天也可以一頓;而菜不需要太多，至于別的，也可以同樣的比例減下來。對(duì)于穿著，梭羅認(rèn)為應(yīng)盡可能簡(jiǎn)單，衣服“無非是我們的一層表皮或假皮，它并不是我們的生命的一部分”，他鄙視所謂的時(shí)髦，認(rèn)為是“驕奢淫逸的人創(chuàng)設(shè)了時(shí)髦翻新，讓成群的人勤謹(jǐn)?shù)刈冯S?！痹谒罅_看來，人不能在乎那些表面受人尊敬的東西，而更應(yīng)注重于內(nèi)心的充實(shí)和高貴。

梭羅將對(duì)物質(zhì)的需要降低到最少，從而更大程度地滿足自己精神的需要。在他看來，擺脫物質(zhì)的桎梏，追求心靈的愉悅，是一種有價(jià)值的高尚生活。正如他在書中寫到，這五年來他每年只需工作六個(gè)星期，就可通過自己的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，應(yīng)對(duì)一切生活的開銷了，閑暇之時(shí)，則可自由地思考和和閱讀。在梭羅看來，閱讀是實(shí)現(xiàn)精神富足的方式。書籍是人類思想的記錄，讀一本好書就像與一個(gè)高尚的人對(duì)話，它可以滌蕩人的心靈也可以啟迪人的智慧，使人精神高尚而愉悅。

瓦爾登湖畔的簡(jiǎn)單生活，使梭羅有更多的時(shí)間與自然接觸，與自然對(duì)話。他在蜿蜒的林間小路漫步，在清澈的湖水之間徜徉，觀朝霞之燦爛，看落日之余暉，聽森林的細(xì)語和動(dòng)物的呢喃，記錄下自己的所見所聞，盡情享受心靈的愉悅和精神的慰藉。

對(duì)梭羅來說，自然既是生命之源，也是人類的精神之源。人是大自然的居民，是大自然的一部分，與自然相融的人，才是最美的人。在自然的懷抱中，梭羅感到每一天都非常愉快，自己的生活跟大自然同樣的簡(jiǎn)單，同樣的純潔無瑕，而他靜靜地微笑，感受到了自己無涯的幸福。梭羅以物質(zhì)生活的盡量簡(jiǎn)單換來了精神生活的最大豐富，欣賞和享受著世界的自然之美和精神之美。在梭羅看來，簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活可使人們擺脫世俗的生活方式，與自然融為一體。人生活的最終目標(biāo)不是占有無數(shù)的物質(zhì)財(cái)富，而在于提升自己的人格，充實(shí)和豐富內(nèi)心精神生活，與自然相融，詩意地棲居，在與自然和諧的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與人之間和諧才是人類生存的真正目的和歸宿。

梭羅不同于世俗的生活方式，讓人們反思我們的生活、我們的環(huán)境和我們的未來。這種簡(jiǎn)單生活理念也給人們以啟示：第一，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活舒適是建立在以犧牲自然生態(tài)系統(tǒng)為代價(jià)的，這樣的人類生活方式是違背自然發(fā)展的，對(duì)人的全面發(fā)展來說未必是有利的;第二，簡(jiǎn)樸生活是符合人類本性的生活，應(yīng)是人生的最高準(zhǔn)則，它有助于人與自然關(guān)系的和諧以及人的精神上的完善，可使人們?cè)诒苊庖率持畱n后，又能使人追求至上的精神生活，享受人生的幸福和快樂。

四 結(jié)語

《瓦爾登湖》是簡(jiǎn)單生活的權(quán)威指南，它抨擊了人類依靠科學(xué)技術(shù)來征服、統(tǒng)治自然的生活方式和價(jià)值觀念。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，追逐物質(zhì)財(cái)富、盛行消費(fèi)主義的社會(huì)主流生活范式使得人們把此看成是個(gè)人幸福的先決條件，人類不僅面臨著生態(tài)危機(jī)而且面臨著精神危機(jī)。因此，梭羅倡導(dǎo)的簡(jiǎn)單生活觀對(duì)當(dāng)今物欲膨脹、精神日益呈現(xiàn)出荒漠化的社會(huì)有著重要意義。他所詮釋的回歸自然、簡(jiǎn)單生活、追求至上精神生活的完美生存范式，使人們節(jié)制奢侈的欲望，把物質(zhì)需求和消費(fèi)需要限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承載的范圍之內(nèi)，注重人類精神家園的建構(gòu)，在自然中尋求詩意的生存，對(duì)找回人類業(yè)已喪失的精神家園，以人類精神生態(tài)的詩意建構(gòu)對(duì)抗日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，從而使人類擁有永恒的家園具有深遠(yuǎn)的意義！

注：本文系內(nèi)江師范學(xué)院社科重點(diǎn)科研項(xiàng)目：梭羅《瓦爾登湖》的生態(tài)批評(píng)思想研究（項(xiàng)目編號(hào)：13SA02）階段性成果。

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（許酉萍，內(nèi)江師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授）