回歸本我 呼喚人性

摘要 ?《野性的呼喚》是美國現(xiàn)實主義作家杰克·倫敦的經(jīng)典之作。作品以“狗”——巴克為主角，講述巴克經(jīng)歷不同“身份”階段，完成了由“人性”到“野性”的蛻變，實現(xiàn)了由“狗”到“狼”的轉(zhuǎn)變。巴克實現(xiàn)了“超我——自我——本我”的變化，是弗洛伊德關(guān)于人性“三我一體”結(jié)構(gòu)論的逆進化過程。巴克的逆進化過程對當下社會對人性的引導(dǎo)有著積極的啟示：尊重本性，提倡自由;注重精神追求，崇尚愛與尊重。

關(guān)鍵詞：《野性的呼喚》 ?巴克 ?人性“三我一體”結(jié)構(gòu)論 ?人性引導(dǎo)

《野性的呼喚》主角巴克經(jīng)歷了“萬物之王”的寵物狗、機智圓滑的雪橇狗和野性十足的魔狗三個不同的“身份”階段，完成了由“人性”到“野性”的蛻變，實現(xiàn)了由“狗”到“狼”的轉(zhuǎn)變。人類社會中的巴克實現(xiàn)了弗洛伊德關(guān)于人性“三我一體”結(jié)構(gòu)論的逆進化，從超我到自我，到本我——狼性的回歸。巴克狼性的回歸是在人類社會的被迫回歸，既體現(xiàn)物競天擇的理論，也從另一個角度說明杰克·倫敦所處的社會環(huán)境迫使人展露本性，而非鼓勵實現(xiàn)超我。

本我、自我、超我作為心理學(xué)的理論介紹了人性發(fā)展的三個層次，社會對人性的引導(dǎo)離不開對本我、自我和超我的認知。《野性的呼喚》中巴克的逆進化揭示了小說創(chuàng)作的背景和社會環(huán)境，同時為人性引導(dǎo)提供借鑒。

一 ?尊重本性：巴克的超我階段和社會的教育誤導(dǎo)

巴克出生在氣候溫和的美國南部，那里氣候溫和。它的主人是一名大法官，在那里它過著悠閑、安逸的生活，“它跳到游泳池里去游泳，或是跟法官的兒子去打獵”，它有“‘十足的王室氣派，它在狗群中威嚴地行走……因為它是大王——是米勒法官領(lǐng)地上所有爬著走、匍匐著走、飛著走的生物的大王，連人也在內(nèi)”。此時，巴克心理的“本我”——狼性受到抑制;然而“超我”因受道德標準影響，而按照社會可接受的方式控制行為。巴克對自己作為寵物的處境和地位很滿足并怡然自得，對人類給予的一切充滿信任和順從。即使是被債務(wù)纏身的園丁販賣給狗販子的最后一刻，它仍然毫不懷疑。因為在它的意識世界里，社會的成員——人比狗高級，巴克——狗必須聽從人的指揮，限制本我，遵從道德規(guī)范、社會文化環(huán)境、社會規(guī)范的價值觀念而指導(dǎo)自我行為，以便達到理想自我的實現(xiàn)。

社會教育的目的除了傳承文明促進社會發(fā)展之外，不可否認的有一條：統(tǒng)治者為了更好的統(tǒng)治。統(tǒng)治者給予經(jīng)過篩選的價值觀、法治意識和道德標準的灌輸，進而實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定，延續(xù)統(tǒng)治者的理念。

杰克·倫敦生活在19 世紀70年代到 20 世紀初，該時期屬于資本家最美好的時代。這一時期，第二次工業(yè)革命剛剛結(jié)束，第三次工業(yè)革命悄悄開始，資本主義進入了壟斷階段。美國南北戰(zhàn)爭的勝利為北方資本主義擴大市場、獲得自由勞動力和資本掃清了一切障礙，促成了美國第二次阿拉斯加“淘金熱”和“西進運動”，帶動了美國經(jīng)濟和科技的迅猛發(fā)展，以工業(yè)為主導(dǎo)的城市文明開始成為美國生活的主體，金錢成為獲得社會承認的最重要手段。這一時期被馬克·吐溫形象地稱為“鍍金時代”。但同時這個時期也是貧民和工人階級最黑暗、最痛苦的時代，資本家、壟斷企業(yè)肆無忌憚、不擇手段地攫取財富，社會剝削嚴重，資本分配和勞動所得極度不均衡。

日新月異的工業(yè)革命導(dǎo)致機械操作越來越多地代替人工操作，童工和工人逐漸被機器大生產(chǎn)拋棄。為了提高生產(chǎn)率創(chuàng)造更大的剩余價值，對工人受教育情況越來越重視。但是資本主義教育的根本目的是要把絕大多數(shù)人培養(yǎng)成增值資本的工具?！笆聦嵣?，學(xué)校完全變成了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，……它的目的是為資本家培養(yǎng)恭順的奴才和能干的工人?！薄敖逃@些青年的目的，就是訓(xùn)練對資產(chǎn)階級有用的奴仆，既能替主人創(chuàng)造利潤，又不會驚擾資產(chǎn)者的安寧和悠閑?！辟Y本主義教育制度、內(nèi)容和方法在幾百年來不斷變革和改進，但教育目的一直未變，這是資本主義教育固有的本質(zhì)特征。

溫順的“生物之王”巴克，在主人——資產(chǎn)階級代表大法官的寵愛下生活在舒適的資本主義溫床上，“資本主義文明”和資產(chǎn)階級統(tǒng)治需求通過教育的引導(dǎo)帶給它文明的洗禮，學(xué)會了聽從人的指揮，遵從道德規(guī)范和社會文化環(huán)境，實現(xiàn)了超我的構(gòu)建，蒙蔽了它對本性的認知。

合理引導(dǎo)人性首先不能忽視對本性的認知，應(yīng)該在尊重本性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)教育目的。教育的誤導(dǎo)掩蓋了人的本性，錯失了人認識本性的機會，剝奪了人篩選善惡的權(quán)利。這種教育違背了教育的本身?！爸淙?，知其所以為然”，才是教育應(yīng)該倡導(dǎo)的，而這種倡導(dǎo)就是通過認知本性來實現(xiàn)人性的合理引導(dǎo)。

二 ?維護公平正義：巴克的自我階段和物競天擇的社會

巴克自我階段從被園丁賣給狗販子后開啟，并成為了雪橇狗。離開主人的巴克似乎失去了文明，被狗販子無情馴化，剛開始馴化時，驕傲的巴克被打得頭破血流，終于了解了在殘酷的環(huán)境中只有強者生存的定律，沒有公平道德法則，弱肉強食、適者生存，要對抗惡劣的自然條件，背負沉重的雪橇，捱主人的鞭子，警惕四周野狗和狼群，巴克的世界里再也沒有憐憫和毫無保留的信任。“對拿著大棒的人它是沒有成功的希望的……它介紹了最原始的統(tǒng)治的法律，巴克是在生命的半途之中才認識到這一點的……當它面對這種景象不能退縮時，它就要帶著它所有潛伏著的被自然喚起的狡猾來對待它。”南方養(yǎng)成的文明社會的“超我”已經(jīng)越來越不適應(yīng)現(xiàn)實，“要想生存只有向前、向前再向前，絕沒有后退的可能?！边@是生存的無奈，巴克學(xué)會了偷東西，學(xué)會了在雪地做窩睡覺，學(xué)會了撕咬和狼式快攻的戰(zhàn)術(shù)，它日漸成長為一只成熟老練的雪橇狗。

杰克·倫敦生于美國舊金山市一個破產(chǎn)的農(nóng)民家庭，很小就開始謀生，當過報童、學(xué)徒、裝卸工;15歲開始流浪生涯，還曾因流浪被判坐牢，并服苦役;18歲參加失業(yè)工人組織的工人軍向華盛頓進發(fā);19歲時，他懷揣著一夜暴富的美夢，加入淘金大軍奔赴克朗代克地區(qū)，然而杰克·倫敦不僅沒有發(fā)家，還因為旅途艱辛患上可怕的敗血癥。他在日本工作過，又以記者身份去往英國。成名之后，他生活奢靡，揮金如土，建造豪華無用的狼舍，購置大量田產(chǎn)，養(yǎng)活揮霍無度的家人，最后只能舉債度日、舉步維艱。杰克·倫敦一生都在為金錢奔波，為金錢所累。長期生活在社會底層的人生經(jīng)歷給他帶來了苦難，磨練了他的意志，但同時也點燃了他對生活的激情，培養(yǎng)了他的拼搏精神和大無畏的勇氣，深受新思想影響更有利于他把這些經(jīng)歷和苦難積累成沉甸甸的創(chuàng)作素材，提煉、轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的傳世佳作，積極詮釋著對于生命意義及人生哲學(xué)的探索、對大自然的敬畏和對于生命本身的謳歌與禮贊。正是在這種背景下，杰克·倫敦寫出了諸多的冒險故事，并提出了對野性的呼喚和回歸?！兑靶缘暮魡尽穾椭覀兘庾x了杰克·倫敦所生活的那個動蕩的時代。

在物競天擇的環(huán)境下，無論巴克還是杰克·倫敦都從內(nèi)心呼喚公平正義的出現(xiàn)，以便更好地維護他們的利益，但是現(xiàn)實只有弱肉強食，原來所賦予的崇高和優(yōu)美在現(xiàn)實生活中一文不值。他們?yōu)榱松嫦氯?，只好適應(yīng)環(huán)境，加入資本主義這個血腥的世界，成為一條熟練的“老狗”。

亞當·斯密的《國富論》和《道德情操論》奠定了市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。眾所周知，市場經(jīng)濟是以獲利為目的的，是利己行為。亞當·斯密在《道德情操論》中強調(diào)了利己最優(yōu)的辦法是利他?！皩ψ约盒腋５年P(guān)心，需要我們具有謹慎的美德;對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害;后一種美德敦促我們促進他人的幸福?！眮啴敗に姑艿年P(guān)于市場經(jīng)濟的論述是基于公平正義的基礎(chǔ)，因此，在物競天擇的市場經(jīng)濟環(huán)境下，公平和正義的需求就如同陽光和空氣不可或缺?！兑靶缘暮魡尽吩诤魡竟秸x，這是人性的呼喚。關(guān)于公平正義的要求，不能僅僅局限于教育的引導(dǎo)，而是社會價值和行為結(jié)果的引導(dǎo);所以應(yīng)包含有效的道德規(guī)范，可以執(zhí)行的法律制度和公平正義的基本共識。

三 ?精神的構(gòu)建：巴克的本我階段和社會的缺失

巴克的本我階段在雪橇狗生涯中逐漸體現(xiàn)，野性和自我意識的覺醒促使它向往自由，而不是被這些法則所束縛。經(jīng)過斗爭解決溫飽問題之后，巴克已經(jīng)不滿足于向環(huán)境低頭求生存，它開始尋求各種方式去改善它的生存環(huán)境。雪橇狗群的首領(lǐng)經(jīng)常伺機欺侮巴克，巴克盡管想“狠狠的咬它”，但因為沒有實力與之抗衡，只能選擇厚積薄發(fā)、韜光養(yǎng)晦、等待時機?！鞍涂松砩巷@現(xiàn)出了一種超群的原始獸的本色……它新生的狡猾使它泰然自若，很有自制力。它忙于調(diào)節(jié)著自己，安心地面對著新的生活。它不僅不選擇戰(zhàn)斗，而是還盡量可能地去避免這些爭斗……”。幾經(jīng)搏斗，最后巴克打敗雪橇狗首領(lǐng)，成為了一只讓人聞風(fēng)喪膽的“魔狗”——狼群首領(lǐng)。從南方到北方，從被施舍圈養(yǎng)的順境到追求自由的逆境，巴克在磨礪中找回失落的本真，激發(fā)了本能潛力?！八幻媛?，一面獵取自己的食物，用的是似乎永遠不會疲倦的輕松的大步慢跑”，在森林奔跑表現(xiàn)出一種本能的力量，這種本能和野性讓巴克無意識中體驗到生命的快感，展現(xiàn)了生命美和野性美充分結(jié)合的完美境界。巴克無數(shù)次在月輝下傾聽那神秘的聲音，“內(nèi)心激動且精神亢奮，如聽不到它時便寂寞和惶恐”。應(yīng)該說，巴克的回歸荒野是一種必然。但由于舍不得離開恩人約翰·桑頓，阻礙了這種必然的實現(xiàn)。巴克蹲在約翰·桑頓的火堆邊旁，“身后卻映襯著各色的狗、半狼半狗和野狼的影子，催促它、激勵它，……和它一道嗅風(fēng)、一道聆聽，給它講解森林中野獸發(fā)出的聲音，支配著它的情緒，指引它的行動……這影子的是這樣的不可抗拒，使得人了和人類的要求一天天從它身上遠去。”最后，桑頓的死使得巴克與人類之間的唯一紐帶驟然斷開，它一無所戀地奔回屬于它的原始荒野，終究徹底擺脫文明世界。當巴克對月長嗥之時，對照呼應(yīng)了作品的名字《野性的呼喚》，也可以理解是本性的呼喚。

巴克野性的回歸是源于對自由的追求，因于桑頓的死亡。巴克最后的主人桑頓給予它足夠的尊重和愛，讓它成為一條獨立的狗，而非依附于人的狗，桑頓和巴克之間的馴養(yǎng)關(guān)系如小王子和狐貍的關(guān)系，基于互相的精神依托——認同、信任和愛。桑頓死后，巴克與人類社會完全切斷了關(guān)系，精神依托隨之消失。而那些野性的本能再次占據(jù)了它的意識，呼喚它回歸自然。因此，對人性的引導(dǎo)離不開精神世界的構(gòu)建，如信仰、愛和尊重等。當我們的精神出現(xiàn)荒野，人們的追求自然將體現(xiàn)本性的一面。

注：本文系遼寧省教育廳高等學(xué)校人文社科一般項目“數(shù)字環(huán)境下大學(xué)英語讀寫課程‘微學(xué)習(xí)教學(xué)模式的實踐與研究”階段性成果（項目編號：W2014167）。

參考文獻：

[1] 杰克·倫敦，張勇譯：《野性的呼喚》，中國書籍出版社，2005年版。

[2] 胡先志：《從〈荒野的呼喚〉看不同哲學(xué)思想對杰克·倫敦的影響》，《宜賓學(xué)院學(xué)報》，2004年第1期。

[3] 歐文·斯通，褚律元譯：《杰克·倫敦傳———馬背上的水手》，北京十月文藝出版社，1999年版。

[4] 列寧：《列寧論教育》，《上海師范大學(xué)教育系選編》，人民教育出版社，1979年版。

（李一飛，渤海大學(xué)大學(xué)外語教研部講師）