余華文學(xué)作品的倫理取向及其對當(dāng)代道德價值的影響

徐建平 張立飛

摘要 ?余華的作品從開始的幻化世界逐步升華到了現(xiàn)實(shí)世界中，以一種悲天憫人的情懷看待世界、批判丑惡。最初他在作品中對中國傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系打散重組，對傳統(tǒng)的親情關(guān)系重新梳理，以客觀的態(tài)度闡述了人道主義及道德良知。之后其創(chuàng)作發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，人性由惡轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，暴力被溫情所打敗，以平凡而又頑強(qiáng)的力量書寫民間姿態(tài)，賦予人物從接受宿命到自我救贖的強(qiáng)大能力。本文主要探討余華文學(xué)作品中的倫理取向以及其對當(dāng)代道德價值的影響，以期能夠更加深刻地理解其創(chuàng)作的文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：余華 ?倫理取向 ?道德價值 ?家庭美德 ?社會公德

余華是中國較有個性的當(dāng)代作家，先鋒文學(xué)的開拓者之一。他無視文明的禁忌，作品極具精神力量，這種力量直接沖擊著中國傳統(tǒng)倫理道德。余華小說的主人公幾乎全部是社會底層的小人物，在苦難中的無助，在命運(yùn)下的摧殘，以其獨(dú)特的敘述方式講述著小人物的世界，為文學(xué)世界提供了一批類型獨(dú)特、內(nèi)涵豐富的人物形象。雖然余華的作品數(shù)量不多，但是質(zhì)量卻極有研究價值。余華小說作品既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)倫理文化根蒂，又闡釋著現(xiàn)代倫理文化意識，是倫理文化與現(xiàn)代審美的完美融合。本文主要探討余華文學(xué)作品中的倫理取向以及其對當(dāng)代道德價值的影響，以期能夠更加深刻地理解其創(chuàng)作的文學(xué)作品。

一 ?余華文學(xué)作品的倫理取向

在余華的文學(xué)作品中，充滿了對中國傳統(tǒng)倫理的顛覆，辛辣地揭示了傳統(tǒng)倫理中丑陋的一面，以超然物外、悲天憫人的目光看待世界。

1 ?對生存的闡釋

人在活著的同時，還要賦予生命充實(shí)的內(nèi)容，才算活的有意義。在余華的文本世界中，生存是一種無奈的選擇。小說《活著》中的主人公福貴，他身邊的親人一個一個的死去，使他痛不欲生?；钪褪且环N存在，也是與命運(yùn)的較量。余華借助小說為載體，向人們宣揚(yáng)了在物質(zhì)追求以外，更需要精神方面的滿足和對自我的認(rèn)同。以善良的人性與生命的無常來作戰(zhàn)。小說《活著》雖然展現(xiàn)出了生命的無常，同時也是作者在為弱者謳歌，體現(xiàn)出對生命的關(guān)懷。小說中的人物都滲透著愛與善，如家珍對福貴、二喜等人的情感，對他人的尊重和包容。兒子有慶雖然個頭還不高，但是卻十分懂事，每天還沒睡醒就跑出去割草。女兒鳳霞雖然聾啞，但是從小就知道體諒他人，嫁給歪著頭又比自己矮的二喜后更加能干，雖然累但是心里高興。還有二喜、家珍等所有人都充滿了希望，相互幫助，在他們的周圍彌漫著愛與善的味道。

如果生命被愛與善所包圍，那么對于生命而言死亡就是一種狀態(tài)，福貴一生的苦難是人類命運(yùn)的真實(shí)寫照，福貴“活著”代表著一種堅強(qiáng)和勇敢，是善良的一種延續(xù)。

2 ?對家庭倫理關(guān)系的闡釋

家庭倫理是社會倫理道德的重要元素，從某種程度來說，家庭觀念是組成中國文化的基礎(chǔ)，家庭道德是家庭成員關(guān)系的規(guī)范。余華在作品中將家庭倫理中的婚姻關(guān)系、父親與子女的關(guān)系進(jìn)行顛覆。

婚姻關(guān)系是人倫關(guān)系的首位，是家庭一切關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，余華對傳統(tǒng)倫理的顛覆最初就是從婚姻家庭倫理。在小說《在細(xì)雨中呼喊》中，人物中的夫妻關(guān)系被徹底翻牌，他們所面臨的婚姻和家庭以一種毫無感情可言的狀態(tài)存在。祖母曾經(jīng)是個富家女，卻由于家道中落嫁給了貧窮的祖父，在兩人一生的婚姻中，祖母始終凌駕于祖父的惴惴不安之上，兩人被那稍縱即逝的富貴所隔閡，從來沒有到達(dá)過真愛的幸福境界。父親對母親任意使喚，毫無尊重可言，母親簡直就是父親發(fā)泄的工具。在作家、醫(yī)生等人的婚姻也沒有獲得美好的婚姻，他們與妻子的關(guān)系都是“湊合在一起”的。作者在小說中對這種毫無情感的婚姻關(guān)系賦予強(qiáng)烈的抨擊。

家庭中父親與子女的關(guān)系尤為重要，父親是家庭倫理道德與權(quán)威的象征。而余華在作品中毫不避諱發(fā)質(zhì)問了父親的形象，如在《世事如煙》《在細(xì)雨中呼喊》《在劫難逃》等作品中都得以充分的體現(xiàn)。在小說《世事如煙》中，父親與孩子們的關(guān)系自始至終都處在一種僵持的狀態(tài)，甚至存在想要?dú)⒌魧Ψ降南敕?，傳統(tǒng)倫理道德的父慈子孝被徹底顛覆，“弒父”成為了余華先鋒小說的重要解碼符號。

3 ?對道德領(lǐng)域的闡釋

對人性善惡的追溯是余華寫作的主要特征。在余華早期的作品中，成功地借助血淋淋的暴力來追溯人性的最初狀態(tài)，批判了人性的丑惡。在之后的創(chuàng)作中，余華逐漸意識到人性之惡并非是苦難，作家寫作并非發(fā)泄、也非揭露，而是要向人們宣揚(yáng)美好，播種善良。因而在余華轉(zhuǎn)型之后中，他的作品開始召喚人性的善良。在小說《許三觀賣血記》中，主人公許三觀被逼到生活的絕境，為了他的家庭，許三觀選擇賣血來維持生計，先后共賣了十幾次血。余華塑造的許三觀的形象是一個社會中微小的人物形象，也是現(xiàn)實(shí)社會中的真實(shí)寫照，他靠自己賣血幫助家人走過關(guān)口，博愛和忘我散發(fā)著善的光芒。

正義良好社會秩序和理想人文環(huán)境的向往，小說可以體現(xiàn)社會正義，倡導(dǎo)公平。在余華的作品中，正義敗給了現(xiàn)實(shí)的冷漠，傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)被現(xiàn)實(shí)禁錮。小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》是余華的成名作，是他寫作路程一個重要的里程碑，這部作品是他眼中暴力世界的縮影。小說中的“我”出來闖蕩世界，滿懷信心地認(rèn)為人人都是朋友，以一個維護(hù)正義的形象與搶蘋果的人們抗?fàn)?，卻害自己也淪落到被搶的境地。單純、正義、勇敢的人性被泯滅，為這個懵懂的少年帶去了一次嚴(yán)重的傷害。小說《兄弟》中宋凡平父子在余華的筆下成為了善良的傾向，卻最終抵不過悲慘的命運(yùn)。余華通過文學(xué)作品的力量來感染讀者，以期能夠幫助讀者樹立正確的人生觀和價值觀，理性的認(rèn)識世界。

良知是批判人道德的準(zhǔn)則，文學(xué)需要承擔(dān)起責(zé)任與良知，承擔(dān)起塑造國民精神的重任。小說《兄弟》中的李光頭完全喪失了良知，他不顧兄弟情分，違背人倫包養(yǎng)嫂子林紅，得知真相后宋鋼選擇了自殺。而林紅也并非是一個有良知之人，之前她嫌棄李光頭臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，只能依靠自己的丈夫宋鋼才能活下去，但是在李光頭發(fā)達(dá)之后，林紅卻主動投懷送抱，開始嫌棄宋鋼。在宋鋼自殺后，林紅就成為了當(dāng)?shù)赜忻慕浑H花。余華在小說中所反映的是整個社會的道德問題，良知的泯滅是社會道德水平低下的重要因素。

4 ?人道主義的詮釋

人道主義是審視自我、認(rèn)識世界的必要條件。文學(xué)作品中的人道主義思想涉及在兩個方面，即對社會底層人物給予同情，對人性探索的自我完善。余華試圖突破人道主義立場的束縛，將道德倫理及文化秩序打散重組。其早期作品勾勒出一幅幅慘烈的戰(zhàn)爭圖，上演著一幕幕人間悲劇，如小說《一九八六年》《河邊的錯誤》等。從九十年代的《許三觀賣血記》開始，余華在作品中剔除了暴力與昏暗，取而代之的是溫情與光明，大肆宣揚(yáng)人性之美，盡顯人道主義。

《許三觀賣血記》中的許三觀有十一次的賣血經(jīng)歷，賣血幫助許三觀走出生活的困境，從而體現(xiàn)了人在求生時力量的強(qiáng)大。賣血使許三觀以自我犧牲的偉大方式來周濟(jì)一家人，他用自己的血來養(yǎng)育家人，個體生命的無助使許三觀成為偉大的平凡之人。作者也從這個角度折射出那個年代人們飽受著命運(yùn)的折磨，也蘊(yùn)含著作者個體生存自救的思考和悲天憫人的情懷。

二 ?余華文學(xué)作品對當(dāng)代道德價值的影響

在思想道德多元的背景下，文學(xué)作品對當(dāng)代道德價值有著重要的作用。余華的文學(xué)作品清晰地明確到思想道德修養(yǎng)的重要性。

在余華的文本世界中，大部分人物存在社會公德心的缺失，淪為欲望的奴仆，成為冷漠的觀眾。在小說《黃昏里的男孩》中，小男孩偷了賣水果的孫福一個蘋果，就遭到孫福的百般折磨，這是由于孫福在受到生活的打擊而導(dǎo)致心理扭曲，而旁邊圍觀的人們只是眼睜睜地看著男孩被摧殘，沒有人愿意幫助男孩，冷漠的目光以及冷漠的態(tài)度讓孫福更加肆無忌憚地傷害著男孩，以至于小男孩的手指斷了。社會公德需要個體共同來維護(hù)和構(gòu)建，社會公德也是個體利益的有效保障，作者對這些看客的冷漠書寫揭示著公民道德建設(shè)的重要性。

家庭美德隸屬于家庭道德領(lǐng)域，也是個體應(yīng)該遵守的道德原則。余華在作品轉(zhuǎn)型之前，對于家庭美德的書寫大部分都是夫妻的爭執(zhí)、兄弟的無禮以及父子的怨恨，毫無文明道德可言。轉(zhuǎn)型后余華的作品中可以隨處撲捉到愛與善的蹤影。在《活著》中，福貴一家人都善待他人，在他們的生活中處處體現(xiàn)著溫情，小說《許三觀賣血記》中，許三觀一家在面臨巨大的家庭變故時得到鄰里的幫助，一樂患病后許三觀到處借錢、賣血給這個非親生兒子看病，妻子與他人有私情并沒有讓許三觀憎恨，反而給受批斗的妻子送飯，以夫妻真摯的情感安撫妻子，彼此的精神相互支撐。鄰里主動為一樂湊錢治病，也體現(xiàn)了人間淳樸、深厚的情感。余華在作品中對家庭美德的理想化模式筑建引導(dǎo)著人們對家庭美德的認(rèn)識。

余華的文學(xué)作品以獨(dú)特的敘事視角帶給受眾心靈的震撼，將受眾帶入了一個不曾了解的世界中，感受了“活著”的意義，與命運(yùn)拼搏，戰(zhàn)勝苦難，完成對自我的認(rèn)同，也幫助我們從更多個角度認(rèn)知社會，認(rèn)知人生。尤其是小說中那些個性鮮明的人物形象，為我們呈現(xiàn)了不同的人生軌跡和社會關(guān)系，從而更多的接觸不同人的不同性格。

余華文學(xué)創(chuàng)作可分為初期的暴力美學(xué)及轉(zhuǎn)型后的溫情回歸，以溫情回歸最能打動讀者，體現(xiàn)人物的善與堅韌，以及超越自我的能量。小說中雖然都是社會底層的小人物，生活中充滿了艱辛，但是他們都以積極、樂觀的態(tài)度生活，與悲慘的命運(yùn)作斗爭，他們從苦難中得以解脫，這是培養(yǎng)道德情感及道德修養(yǎng)的修養(yǎng)的關(guān)鍵，每個人都會在成長的過程中接受磨練，激發(fā)內(nèi)心的意志，使自己一步一步得到升華。余華以趨勢的情感感動著每一位讀者，以客觀的態(tài)度倡導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生活中的美與善，強(qiáng)化道德信念。在其非理性的怪誕筆調(diào)之下，人性的惡被善所取代，從不同的觀點(diǎn)揭示了正義感及倫理道德的關(guān)鍵。許三觀賣血來喂養(yǎng)他妻子與別人的兒子，一個小人物能夠做出如此背離常理的舉動，完全不是利己行為，而是問善，是英雄的表現(xiàn)。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，它所宣揚(yáng)的思想道德具有重要的影響。盡管在早期余華的作品以暴力示人，充滿了殺戮，不過它是一面殘忍的鏡子，照射出的是人類本性最丑陋的一面，時刻警醒著人們自我審視、自我凈化。

當(dāng)今社會中存在的拜金主義是一種腐朽的道德觀念，也是奮斗與勤儉最大的勁敵。小說《兄弟》中的劉鎮(zhèn)和李光頭就是拜金主義的象征，他們在發(fā)達(dá)之后摒棄了應(yīng)有的思想道德，在他們的世界中只有錢有女人，艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)被徹底摧毀。余華通過對拜金主義的描寫諷刺了當(dāng)今存在的丑惡現(xiàn)象，對中華民族的艱苦創(chuàng)業(yè)精神予以弘揚(yáng)。

三 ?結(jié)語

余華以其社會底層小人物的演繹出一個不同的文學(xué)世界，不同的個體有著不同的倫理需求，并在作品中將現(xiàn)實(shí)中的道德范疇及倫理關(guān)系打散重構(gòu)，突出了道德的矛盾沖突，對現(xiàn)實(shí)生活中的道德倫理筑建有著一定的指導(dǎo)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林喜敬：《從〈活著〉、〈許三觀賣血記〉看余華的生存哲學(xué)》，青島大學(xué)碩士論文，2009年。

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[3] 張麗軍、計昀：《“鬼魂書寫”的后死亡敘述及其精神限度——論余華新作〈第七天〉》， 《北京社會科學(xué)》，2015年第2期。

[4] 周明全：《以荒誕擊穿荒誕——評余華新作〈第七天〉》，《當(dāng)代作家評論》，2013年第6期。

（徐建平，邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授;張立飛，邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教）