劉醒龍小說(shuō)中的道德兩難敘事結(jié)構(gòu)及審美取向

張丹 王少勇

摘要 ?劉醒龍是中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家，其作品立足鄉(xiāng)土，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含著深刻的人性道德思考。本文重點(diǎn)探討劉醒龍小說(shuō)文本的道德兩難敘事以及審美取向，旨在能夠豐富對(duì)其文本的研究?jī)?nèi)容，并有助于對(duì)其文本有更加深刻的理解和認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：劉醒龍 ?道德兩難 ?敘事結(jié)構(gòu) ?審美取向 ?反諷 ?悲劇

劉醒龍以其淳樸、直白的寫(xiě)作姿態(tài)激起了層層漣漪，沖擊著當(dāng)代文壇。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷、對(duì)社會(huì)的問(wèn)題的批判和對(duì)道德的思考，使其受到評(píng)論界和文學(xué)界的廣泛關(guān)注。劉醒龍出生于農(nóng)村，鄉(xiāng)土的純凈賦予他無(wú)窮的創(chuàng)作源泉，他生活于城市，都市的復(fù)雜讓他感受到現(xiàn)實(shí)道德。文學(xué)界對(duì)劉醒龍小說(shuō)的研究十分全面，多視角、多元化的研究使我們更加全面地了解了劉醒龍的作品。道德兩難敘事是劉醒龍小說(shuō)敘事的特征，因此，本文重點(diǎn)探討劉醒龍小說(shuō)文本的道德兩難敘事以及審美取向，旨在能夠豐富對(duì)其文本的研究?jī)?nèi)容，并有助于對(duì)其文本有更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

一 ?道德兩難敘事的敘事結(jié)構(gòu)

道德兩難敘事豐富了小說(shuō)的道德色彩，賜予小說(shuō)雄厚的道德力量，更體現(xiàn)出作者的道德理想。劉醒龍?jiān)谛≌f(shuō)中為讀者們描繪了一幅令人神往的人性道德圖，體現(xiàn)著他對(duì)善的依從，對(duì)道德的回歸，對(duì)人文的關(guān)懷。而一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品必須要得到內(nèi)容與形式的巧妙統(tǒng)一，才能夠經(jīng)久不衰。劉醒龍小說(shuō)道德兩難的敘事特征在巧妙的敘事結(jié)構(gòu)下，使內(nèi)容與形式得到了完美的結(jié)合。

1 ?兩難式的選擇結(jié)構(gòu)

兩難式選擇結(jié)構(gòu)是劉醒龍小說(shuō)中道德兩難敘事的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，并且駕馭著整個(gè)文本情節(jié)的發(fā)展方向。選擇就意味著兩難，劉醒龍?jiān)谖谋局袑?duì)人性道德的書(shū)寫(xiě)有著十分明顯的兩難式選擇結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)使道德兩難的敘事特征得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

序列是小說(shuō)情節(jié)構(gòu)成的基本元素，劉醒龍小說(shuō)兩難式選擇結(jié)構(gòu)將序列分為三個(gè)：左右為難的困境、兼顧公平后可能導(dǎo)致的失衡、站在道德底線邊緣的兩難困境。這三個(gè)序列彼此呼應(yīng)，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，構(gòu)成一個(gè)完整的敘事結(jié)構(gòu)，從而突顯了批判的張力。劉醒龍的大部分小說(shuō)都采取了這種敘事結(jié)構(gòu)，尤以中短篇小說(shuō)居多，如《鳳凰琴》《孔雀綠》《挑擔(dān)茶葉上北京》等等。在小說(shuō)《挑擔(dān)茶葉上北京》中，村官石得寶陷入了村民利益與上級(jí)命令的兩難困境之中，在政治道德面前他必須要服從命令，在人文關(guān)懷面前他又要維護(hù)農(nóng)民利益，他必須在這種兩難的困境前做出選擇，故事就在這種困境中拉開(kāi)序幕。之后就是兼顧公平后可能導(dǎo)致的失衡，對(duì)村民做思想工作，探口風(fēng)，以求能夠心理維護(hù)雙方利益，最后在權(quán)衡道德底線的基礎(chǔ)上做出了道德上的兩難選擇。

小說(shuō)中的人物關(guān)系也圍繞著兩難式的選擇結(jié)構(gòu)展開(kāi)。在小說(shuō)《孔雀綠》中，物質(zhì)滿足與工廠利益成為兩難選擇主體，使小說(shuō)人物徘徊在道德層面上。小說(shuō)中的主人公吳豐陷入了“偷與不偷”的兩難選擇中，妻子的抱怨、孩子的困惑、工廠的利益以及生活的步履維艱，使吳豐混淆了人性與道德，完全受制于兩難式的選擇結(jié)構(gòu)，這種選擇的矛盾使人物之間的關(guān)系被拉緊。

兩難式選擇結(jié)構(gòu)的應(yīng)用使文本敘事的歷時(shí)性和共時(shí)性相統(tǒng)一，三段式序列的文本歷時(shí)性敘事，衍生了與之相對(duì)應(yīng)的表層敘事結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)中的道德兩難抉擇又構(gòu)成了文本的共時(shí)性敘事，使文本的敘事結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步深化。如小說(shuō)《城市眼影》，主人公為了得到一套房子便草率與沙莎結(jié)婚，之后他便處于無(wú)愛(ài)的婚姻中，他開(kāi)始對(duì)這一行為的利益開(kāi)始反思，此時(shí)他面臨的是欲望與精神的兩難選擇，當(dāng)他決定放棄婚姻時(shí)，也是精神戰(zhàn)勝欲望在道德兩難中的最終抉擇。揭開(kāi)小說(shuō)表層所敘述的具體物質(zhì)選擇的面紗，實(shí)質(zhì)正是道德層面上的兩難選擇。

2 ?交織式的對(duì)比結(jié)構(gòu)

交織式的對(duì)比結(jié)構(gòu)是劉醒龍小說(shuō)道德兩難敘事結(jié)構(gòu)的另一種表現(xiàn)，也可以說(shuō)是其一種擴(kuò)充。在交織式對(duì)比結(jié)構(gòu)中，故事中的小情節(jié)隱匿了兩難困境選擇，將其穿插在了故事的不同線索中以及所表現(xiàn)出的道德力量對(duì)比中，依托受眾的參與和判斷得以表現(xiàn)，劉醒龍想要弘揚(yáng)的人文關(guān)懷和道德追求得以強(qiáng)化，如小說(shuō)《圣天門(mén)口》、《生命是勞動(dòng)與仁慈》等作品十分明顯地體現(xiàn)了這一敘事結(jié)構(gòu)特征。

交織式對(duì)比結(jié)構(gòu)將小說(shuō)中的人物和情節(jié)以縱向?qū)Ρ取M向交織予以呈現(xiàn)，從而彰顯出劉醒龍的寫(xiě)作意圖。在小說(shuō)《生命是勞動(dòng)與仁慈》中，多條敘事線索的交織形成了鮮明的對(duì)比。小說(shuō)中的陳東風(fēng)與陳西風(fēng)同樣是出身于農(nóng)村，陳東風(fēng)熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)土地、以寬容的態(tài)度對(duì)待他人，而陳西風(fēng)卻厭煩勞動(dòng)、追逐金錢(qián)、剝削工人;翠翠以一顆永恒的心堅(jiān)守著愛(ài)情，而方月在愛(ài)情中卻迷失了方向。不同的敘事結(jié)構(gòu)形成了鮮明的對(duì)比，小情節(jié)中個(gè)體人物對(duì)物質(zhì)與愛(ài)情的道德追求形成縱向?qū)Ρ龋鴸|風(fēng)和翠翠與西風(fēng)和方月的愛(ài)情故事在情節(jié)組合上形成了橫向交織對(duì)比，小說(shuō)以勞動(dòng)與愛(ài)情兩條線索貫穿始終，相互交織對(duì)比，使文本的敘事結(jié)構(gòu)得到統(tǒng)一，更體現(xiàn)出了劉醒龍對(duì)人文關(guān)懷與人性道德的訴求。

在小說(shuō)《就是這種味道》中，父親與劉聲東的人生傳奇成為了文本敘述的主要內(nèi)容，兩條線索相互交織，形成鮮明的對(duì)比。父親對(duì)精神信仰的堅(jiān)守、劉聲東對(duì)金錢(qián)的狂熱;虔誠(chéng)、寬容的高大形象敘寫(xiě)出父親的傳奇人生，狡詐、刁鉆的丑惡嘴臉，描繪出劉聲東的不堪一世。劉醒龍以?xún)蓷l線索的相互對(duì)比推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，又將兩人一生的較量作為橫向?qū)Ρ冗M(jìn)行交織，從而使整個(gè)故事更加清晰完整，一目了然。

在這種交織對(duì)比的敘事結(jié)構(gòu)中，道德兩難敘事特征憑借受眾參與及判斷來(lái)呈現(xiàn)。文本中的敘述者與受眾交流，通過(guò)敘述向受眾提供信息，由受眾自行判斷主人公的道德困境，如此一來(lái)，陷入道德兩難困境的不單單是故事中的人物，劉醒龍通過(guò)這種方式直接轉(zhuǎn)移給了小說(shuō)的受眾主體，也就是讀者，這種特征是交織式對(duì)比結(jié)構(gòu)的獨(dú)特意蘊(yùn)。

二 ?道德兩難敘事的審美取向

作家的創(chuàng)作風(fēng)格釀成其獨(dú)有的審美取向，劉醒龍淋漓盡致地在作品中傾注了深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)主義情懷。他的作品飽滿、莊重、透徹，充滿了對(duì)道德的探求、對(duì)人性的思考。在道德兩難的敘事主題下，劉醒龍鑄就了作品一種獨(dú)特的審美取向——反諷和悲劇。憑借反諷和悲劇對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判，對(duì)人性進(jìn)行挖掘，在使作品得到升華的同時(shí)，也深化了作者的精神追求。兩種審美取向依托于道德兩難的敘事方式得到了濃墨重彩的呈現(xiàn)。

1 ?反諷對(duì)道德的拷問(wèn)

道德兩難敘事是劉醒龍創(chuàng)作的特色，以道德兩難來(lái)衡量人性道德與社會(huì)體制，以反諷來(lái)考問(wèn)善與惡的平衡，形成鮮明的文本審美藝術(shù)。劉醒龍小說(shuō)作品的反諷色彩是道德兩難敘事所導(dǎo)致的沖突結(jié)果，憑借人物、道德環(huán)境與道德心理的相互爭(zhēng)執(zhí)來(lái)呈現(xiàn)，使作品彌漫著反諷的味道。

劉醒龍?jiān)谛≌f(shuō)作品中將人物放置于道德逆境中，形成巨大反差，將反諷的色彩發(fā)揮到極致。人物陷入在謬妄的道德環(huán)境中，扭曲的道德精神被接納，而尋常的道德精神卻受到排斥，賦予文本一種幽默色彩。在小說(shuō)《威風(fēng)凜凜》中，劉醒龍讓無(wú)法無(wú)天的惡霸成為人們的崇拜者，而實(shí)際上人們所追求的是善良與寬容，但是對(duì)善的追求竟然諷刺地需要隱藏在惡的面紗之下。人們想要幫助他們，不能光明正大的去幫助，而是要在大家都不知情的情況下進(jìn)行，人們被置于道德逆境之中，合理的惡、難堪的善。道德環(huán)境與人物的對(duì)立折射出的是人性被扭曲的可悲，反諷色彩得到渲染，直達(dá)讀者的內(nèi)心。

劉醒龍小說(shuō)中的另一種反諷是人物對(duì)道德環(huán)境的漠視，理想的道德環(huán)境配以反諷的人物，在道德兩難的選擇中，人性迷失。在小說(shuō)《汽車(chē)不敢撞人》中，人們對(duì)道德環(huán)境已經(jīng)發(fā)展到了漠視的狀態(tài)，形成反諷。小說(shuō)主人公老吳謹(jǐn)守禮法，遵守交通法規(guī)，而老鄭卻無(wú)視交通法規(guī)，因?yàn)檫@樣可以換取二十多分鐘的時(shí)間;老吳兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，卻得不到他人的認(rèn)可，老鄭趨炎附勢(shì)、曲意逢迎，竟當(dāng)上了局長(zhǎng)。在這種道德環(huán)境的影響下，老吳開(kāi)始向利益投降，而老鄭也如魚(yú)得水，更加肆無(wú)忌憚地享受著利益，此處是作者運(yùn)用的一層反諷。當(dāng)老鄭被汽車(chē)撞死，構(gòu)成了第二層反諷。老吳自欺欺人地告訴妻子這僅僅是一種巧合，一個(gè)意外，因?yàn)槠?chē)根本就不敢撞人！此處是第三層反諷。在《痛失》中，領(lǐng)導(dǎo)們?cè)邳h課所倡導(dǎo)的克勤克儉與課后的燈紅酒綠形成極大反差，孔太平在這種道德環(huán)境中逐漸迷失了自己，被黑暗所吞噬。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼蔚赖颅h(huán)境中，這種選擇昭示著一種批判的諷刺。

反諷藝術(shù)一方面能夠體現(xiàn)出作者的寫(xiě)作高度，另一方面也體現(xiàn)著作家對(duì)社會(huì)和人性的探索深度。劉醒龍以客觀、冷靜的態(tài)度審視著人性與社會(huì)，通過(guò)反諷來(lái)強(qiáng)化出人物與環(huán)境的對(duì)立，對(duì)他所痛心疾首的問(wèn)題賦予批判。

2 ?悲劇對(duì)精神的升華

劉醒龍不僅賦予了作品反諷的藝術(shù)審美，而且還融入了濃郁的悲劇藝術(shù)審美。反諷暗示了文明社會(huì)背后的偽善與扭曲，而悲劇則在這種黑暗的中重拾希望之火，散發(fā)著美麗的耀眼光芒。劉醒龍?jiān)诘赖碌膬呻y的困境中徘徊，在作品中釋放出人性的強(qiáng)與弱，理智地直面現(xiàn)實(shí)，在苦難中懺悔。悲劇所蘊(yùn)含的意義在小說(shuō)中被日益深化，在藝術(shù)形式上得到了前所未有的升華，是文學(xué)作品的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。在文學(xué)作品中，悲劇與沖突相輔相成，彼此助推，是倫理道德上的兩難處境，賦予作品強(qiáng)烈的感染力和震撼力。劉醒龍作品中的道德兩難困境在悲劇藝術(shù)中得到進(jìn)一步深化，更加彰顯出對(duì)人性的挖掘意義和價(jià)值。

道德意識(shí)在不同的個(gè)體意志中有著不同的規(guī)范，而當(dāng)不同個(gè)體的道德原則在未知的情況下發(fā)生沖突時(shí)，道德悲劇就會(huì)隨即出現(xiàn)。在小說(shuō)《鴨掌樹(shù)》中，歐陽(yáng)善初的妻子慧明曾經(jīng)是軍閥的姨太太，又曾經(jīng)削發(fā)為尼，因此他不愿公開(kāi)承認(rèn)與慧明的婚姻。甚至在與慧明生下一雙兒女之后，他依然以抱養(yǎng)的名義來(lái)收養(yǎng)。歐陽(yáng)善初如果在這時(shí)公開(kāi)與慧明的婚姻，那么他們將會(huì)有一個(gè)美滿和諧的家庭，但是社會(huì)輿論和倫理道德必將使他顏面盡失。瞞天過(guò)海使他獲得了道德模范的榮譽(yù)，不過(guò)卻將自己的兒女和妻子置于痛苦的深淵。道德兩難選擇將他們一家人推向了痛苦的深淵，在孩子尋母的過(guò)程中，慧明遭到搶劫殺害，兒子被惡狼咬死，女兒差點(diǎn)兒被玷污，慘痛的教訓(xùn)將歐陽(yáng)善初逼到了絕境，最終結(jié)束了自己的生命。道德力量的矛盾吞噬了個(gè)體的生命熱忱，對(duì)未知充滿了恐懼，死亡成為了最后的勇氣。而在悲劇的最終，劉醒龍總會(huì)將磨難歸零，賦予人們?nèi)碌南Ｍ?，盡管生命和熱忱被湮沒(méi)，但是美好的道德理想得到了傳承，對(duì)道德的深遠(yuǎn)思考成為他小說(shuō)的主要審美取向。

三 ?結(jié)語(yǔ)

道德在《辭海》中被定義為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，在道德的約束下，人們有了善惡、榮辱、正邪的意識(shí)觀念，這種觀念影響并指引著人們的行為。小說(shuō)是一種強(qiáng)大而且力的道德載體，具有不可消弭的道德效果，它將行為浮現(xiàn)于讀者眼前，讓人們判斷是令人欣賞的或是令人厭煩的。劉醒龍?jiān)幸痪湓挘含F(xiàn)代人的行為中更多的是善與狀況的沖突。這句話揭示了在現(xiàn)實(shí)生活中評(píng)判道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊化，同時(shí)也表明了劉醒龍創(chuàng)作時(shí)對(duì)道德兩難的敘事抉擇。劉醒龍憑借道德兩難敘事手法將反諷和悲劇的審美體現(xiàn)得淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王春林：《對(duì)20世紀(jì)中國(guó)歷史的消解與重構(gòu)——評(píng)劉醒龍長(zhǎng)篇小說(shuō)〈圣天門(mén)口〉》，《小說(shuō)評(píng)論》，2005年第6期。

[2] 沈嘉達(dá)：《現(xiàn)實(shí)主義品格·鄉(xiāng)村情懷·生命意義——?jiǎng)⑿妖埿≌f(shuō)解讀》，《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第2期。

[3] 洪治綱：《傳統(tǒng)文化人格的憑吊與重塑——論劉醒龍的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈蟠虺〉》，《文學(xué)評(píng)論》，2014年第6期。

（張丹，邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師;王少勇，邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）