大生德育：種下共生的基因

帥寧華

摘 要 傳承張謇先生“大生”哲學(xué)思想，高師附小以德育的文化自覺為指導(dǎo)，以“共生”為思想核心，建構(gòu)“大生德育”體系，探索其內(nèi)涵、原則與范疇，提升學(xué)校德育品位。

關(guān) 鍵 詞 文化自覺；大生；大生德育；共生

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2015）06-0040-04

學(xué)校德育是一種高層次的文化活動，這種文化活動與學(xué)校的個性特征密切相容，同時，體現(xiàn)著學(xué)校的文化氣質(zhì)。成熟的學(xué)校德育時時體現(xiàn)著德育的文化自覺，傳承著學(xué)校的歷史元素，同時，又能與時俱進(jìn)，不斷吸納社會發(fā)展的要求，根植厚重的文化底蘊，不斷散發(fā)新的時代氣息。南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)自建校伊始，就開始了大生德育的文化建設(shè)之旅。

一、追根、尋繹——大生德育的源起

南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)是依托中國第一所師范——南通高等師范學(xué)校新建的現(xiàn)代化小學(xué)，而走過110年歷史的南通高等師范學(xué)校由清末狀元、教育家張謇先生一手創(chuàng)辦。為此，學(xué)校將德育文化構(gòu)建的視角投向百余年前張謇先生的教育思想。張謇先生“父教育 母實業(yè)”的實踐從創(chuàng)辦大生紗廠開始，幾乎將紗廠的收入全部用于創(chuàng)辦教育事業(yè)。大生紗廠由張謇先生親自命名，“大生”源自《周易·系辭傳》，“天地之大德曰生”意即“天下最偉大的道德是珍愛生命”，寄托著張謇先生實業(yè)救國、教育救國、服務(wù)于蕓蕓眾生的哲學(xué)思想。

張謇先生的思想可追溯至宋代。以中華易理為其主干的關(guān)學(xué)宗祖張載，是最早把《周易》理路歸納為“天人合一”的學(xué)者，其“民胞物與”（人民都是我同胞兄弟，萬物是我的伙伴朋友）的光輝思想，將自然環(huán)境中的一切看成與自己平等的存在，視為伙伴朋友。這既是超越“人道主義”、經(jīng)濟(jì)人的“仁及萬物”的生態(tài)哲學(xué)，也是“生態(tài)”人的催化劑。張謇先生曾有過類似論述：“天下一家，中國一人，民吾同胞，物吾與也?！?/p>

美國“過程哲學(xué)家”懷特海認(rèn)為：最高概念不再是抽象的本體和實體，而是具有生成和變化特性的過程，“現(xiàn)實實體”與“永恒客體”不是主客二分的。自然界的發(fā)展是作為潛在可能性的“永恒客體”不斷與“現(xiàn)實實體”的共生過程，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共長的伙伴關(guān)系。中華哲理中的“道”包含著豐富的過程思想，《周易》強(qiáng)調(diào)生生之道，而懷特海強(qiáng)也調(diào)過程，他們的思想存在明顯的契合。

共生（Symbiosis）是生物科學(xué)的一個重要基本概念，涉及眾多生物學(xué)分支學(xué)科，由德國微生物學(xué)家Anton·deBary1879年首次提出。[1]在全球化背景下，生物共生學(xué)已被賦予超出生物學(xué)領(lǐng)域的更深刻的社會意義。例如，生態(tài)倫理、環(huán)境哲學(xué)對人與自然共生的探討，城市設(shè)計思想對人與社會共生的探索，傳統(tǒng)哲學(xué)對共生理論的兼容和拓展等，無不昭示著共生哲學(xué)在現(xiàn)代社會的意義和價值。共生，強(qiáng)調(diào)向異質(zhì)者開放的共存和諧的社會結(jié)合方式，它不限于內(nèi)部和諧的共存共榮，更主張擁有不同生活方式的人們之間建立起相互依存和結(jié)合的關(guān)系。共生，意味著作為心靈的不同自我之間的相見相遇，需要深入人的心靈世界，求得彼此的溝通、悅納、寬容、滋養(yǎng)、協(xié)同和共識，建造充滿生命詩意的心靈家園。共生是人類社會生活中普遍的文化現(xiàn)象和基本的交往準(zhǔn)則?！凹核挥鹗┯谌恕薄澳悴辉敢鈩e人怎樣對待你，你就不該怎樣對待別人”“勿維護(hù)自我甚于維護(hù)他人，要關(guān)懷他人恰如關(guān)懷自我”等，所指都是共生。共生被認(rèn)為是值得普遍遵守和保持的倫理“黃金規(guī)則”。

基于上述思考，學(xué)校探索的“大生德育”，以共生為核心主張，以文化生根為底色，以當(dāng)下生活為場域，以兒童情感為紐帶，以和諧生態(tài)為師生關(guān)系要義，以生動有趣為德育活動要求；通過創(chuàng)設(shè)和優(yōu)化具有“真”“情”“思”“美”等文化意蘊和內(nèi)涵的生活，充分發(fā)揮兒童生活的濡染、浸潤、啟迪、誘導(dǎo)、整合、彌散、激勵等巨大功能，促進(jìn)兒童的道德生命成長。

二、推論、建構(gòu)——大生德育的原則

兒童德性的習(xí)得和成長是道德潛能實現(xiàn)的過程，是兒童個體在自我德性經(jīng)驗和新的德性目標(biāo)之間充滿戲劇性沖突的情境中，逐漸生成、悅納和內(nèi)化的一種生命經(jīng)歷。因此，我們應(yīng)當(dāng)最大限度地強(qiáng)化教育過程對兒童本性的適應(yīng)性，防止教育的低效、無效甚至反效，建立起充分反映兒童道德生命成長內(nèi)在軌跡的“道德譜系”。在實施教育過程中，應(yīng)當(dāng)充分理解并切實遵循下列原則：

1.生活性原則?！按笊掠敝鲝埻ㄟ^具體的道德生活而學(xué)習(xí)道德，主張德育從生活出發(fā)、在生活中并回到生活，強(qiáng)調(diào)生活是道德的“基礎(chǔ)事實”和“沃土”，德育應(yīng)基于學(xué)生現(xiàn)實的生活世界；強(qiáng)調(diào)生活本身就是德育最好的途徑，德育應(yīng)在生活過程中展開，并高于生活，影響和引領(lǐng)學(xué)生的可能生活世界；強(qiáng)調(diào)生活還是德育的目的，德育是為了使學(xué)生更好地建構(gòu)生活意義，促進(jìn)人生幸福和生活美好。

因此，以陶行知“給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上而教育”“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育”等思想精髓為指導(dǎo)，我們通過對學(xué)生當(dāng)下親歷其間的學(xué)校生活給予充分關(guān)注和改善，努力為學(xué)生營造“愉快的生活”，讓學(xué)生過“主動地生活”，引導(dǎo)學(xué)生追求“理想的生活”，從而促進(jìn)學(xué)生感性生命的自我成長，促進(jìn)學(xué)生社會性規(guī)則的形成。

2.社會性原則。兒童的德性成長與其人際社會，尤其是伙伴關(guān)系有著十分密切的聯(lián)系。大生德育應(yīng)當(dāng)充分考慮兒童的人際關(guān)系發(fā)展，尤其是同伴關(guān)系發(fā)展的特點。兒童人際關(guān)系主要有兩種類型，一是與成人之間的“垂直關(guān)系”，一是兒童之間的同伴關(guān)系或“水平關(guān)系”。兒童在同伴群體中會出現(xiàn)競爭和合作行為，它會對兒童社會化會產(chǎn)生不同的作用。在整個兒童階段，同伴群體主要有兩類形式：一是自發(fā)群體，一是有組織的群體。有組織的群體是按一定的規(guī)范、制度建立起來的目標(biāo)一致、規(guī)范嚴(yán)格、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、組織有序的群體。

我們認(rèn)識到，同伴關(guān)系和同伴群體對兒童變得愈來愈重要，它能滿足兒童的社交需要，使之獲得安全感和歸屬感；有利于其情緒的社會化，培養(yǎng)兒童對社會環(huán)境進(jìn)行積極探索的精神；有助于兒童獲得對社會更廣闊的認(rèn)知視野，掌握社會交往技能，獲得平等互惠觀念；同時，促進(jìn)兒童自我概念和道德人格的發(fā)展。

3.情感性原則。朱謙之在研究《周易》時，強(qiáng)調(diào)本體的“變”，并認(rèn)定這個千變?nèi)f化的本體是“情”?！啊媲橹鳌褪沁@絕對無二的一動”，天地萬物的變化起于“情”之動：“因為天地萬物的本體——情——是永遠(yuǎn)在那里變化，沒有間斷的，好像滔滔不絕的流水一般；所以我特別立一個表記，叫做‘真情之流’?！鼻楦凶鳛槿藗兙裆畹囊环N特殊體驗，給人以銘心刻骨之情、蕩氣回腸之感。情感在本真意義上具有生命價值，反映著人的精神面貌。從這一意義上說，人的本質(zhì)正是其情感的質(zhì)量及表達(dá)。若沒有情感的參與，道德就無法完整地表現(xiàn)，更無法發(fā)揮其真正功能。道德轉(zhuǎn)化為人的德性必須要有情感上的認(rèn)同與接納，否則道德就不會真正內(nèi)化為個人品德。正所謂“行道而得之于心謂之德”。

因此，大生德育一定要以人的情感體驗為中介，通過體驗將道德教育內(nèi)容帶進(jìn)人的生活情境，與個體的生活經(jīng)驗及其感受聯(lián)系起來，從而不僅理解價值，而且體驗價值、力行價值，最終落實到人的行為。我們要努力將情與理結(jié)合，真與善、美結(jié)合，自愛與他愛結(jié)合，受愛與創(chuàng)愛結(jié)合，用真摯的愛，播在每一個學(xué)生的心田。讓學(xué)生在道德情感教育的哺育中去感受、體驗人間的溫馨，創(chuàng)造人生的幸福和追求美好的理想。

4.內(nèi)在化原則。兒童是一個道德哲學(xué)家。兒童的道德成長伴隨其在具體的道德情景中所作出的積極的道德判斷。正是由于這些道德判斷的參與，兒童的道德呈現(xiàn)為一條由他律道德向自律道德不斷內(nèi)化和演進(jìn)的軌跡，大生德育同樣要順應(yīng)這一軌跡。

兒童的道德發(fā)展要經(jīng)歷“前道德階段”“前習(xí)俗水平”“習(xí)俗水平”和“后習(xí)俗水平”的發(fā)展行程，其中，每個水平又經(jīng)過兩個階段?！扒傲?xí)俗水平”，包括以懲罰、獎賞和服從為定向（他律）的道德和以工具主義、相對主義為定向（個人主義、實用目標(biāo)和交換）的道德兩個階段；“習(xí)俗水平”，含有以人際和諧為定向（雙邊的人際期望、人際關(guān)系以及人際協(xié)調(diào)）的道德和以法、法律和權(quán)威為定向（社會系統(tǒng)和良心）的道德兩個階段；“后習(xí)俗水平”，則有以社會契約和較高的法則為定向（社會契約或社會功利和個人權(quán)利）和以普遍的倫理原則為定向的道德階段。遵循兒童的道德發(fā)展規(guī)律，大生德育過程應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)、有針對性地促進(jìn)兒童道德的自我建構(gòu)。

5.差異性原則。“一花一世界”，每一朵花都是一種獨特的風(fēng)景。尊重兒童不同成長階段的角色：探索者、游戲者、夢想者、哲學(xué)家、藝術(shù)家……視好奇、探索、游戲、涂鴉、幻想、歌唱、表達(dá)為逐步展開的童年世界的應(yīng)有之義。兒童的德性差異有非常復(fù)雜的原因和機(jī)理，表現(xiàn)形式也各有不同。僅與道德發(fā)展有關(guān)的兒童就有所謂彈性兒童（能在惡劣的環(huán)境中經(jīng)受考驗，而且各方面發(fā)展良好的兒童）、親社會兒童、受歡迎兒童、有爭議兒童、受忽視兒童、被拒斥兒童、文化剝奪兒童、欲求不滿兒童、品行不端兒童、沖動兒童、反社會兒童、失調(diào)兒童等。所有這些還會因兒童具體的氣質(zhì)、性格等不同而表現(xiàn)出千差萬別的獨特性。這雖然增加了教育難度，但仍然應(yīng)當(dāng)在教育過程中得到高度關(guān)注與重視，以免因忽視差異而造成教育的失誤和失效。

三、落地、鋪展——大生德育的范疇

張謇先生嘗言，“天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸?！毕壬詫τ诮裉斓奈覀?，依然具有重要的教育意義。大生德育應(yīng)該真正落實到學(xué)校文化中，落實到學(xué)校實踐中，鋪展出其具有共生思想個性的范疇。

1.健全兒童人格，培養(yǎng)獨立與自由意識

我們落實“享受童年的幸?！钡霓k學(xué)宗旨，讓德育文化煥發(fā)兒童天性，充滿童年的色彩。認(rèn)真學(xué)習(xí)、大力宣傳并積極遵行《未成年人保護(hù)法》《兒童權(quán)利公約》等國內(nèi)國際規(guī)約，通過制度設(shè)計與安排，保障兒童的尊嚴(yán)和權(quán)利不受侵害；通過品生課、品社課以及各種渠道的教育活動，培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自愛、自護(hù)、自理、自信等自我意識、相關(guān)能力，以及健康、和諧的個性心理品質(zhì)。同時，我們通過充滿活力的大生課堂教學(xué)、個性化的大生課程學(xué)習(xí)、豐富多彩的大生文化教育實踐活動以及發(fā)展性評價，為兒童個性的自由全面發(fā)展積極創(chuàng)造并拓展廣闊空間。讓學(xué)校、家庭和社區(qū)成為揮灑自我的舞臺，培養(yǎng)學(xué)生自主獨立、自由能動和自我創(chuàng)造的精神，鼓勵學(xué)生追求卓越，伸展個性，實現(xiàn)自我，獲得成長的幸福與快樂。

2.遵守生活規(guī)范，培養(yǎng)尊重與平等意識

我們充分尊重兒童的特點，牢牢把握習(xí)慣培養(yǎng)這一根本，從小處入手，細(xì)節(jié)育人，點滴育人。以“不妨礙別人”為底線倫理（即公共領(lǐng)域“勿傷害”的行為規(guī)則為基準(zhǔn)），圍繞“不傷己”“不損人”“不害物”“不壞事”“不違法”的基本原則，加強(qiáng)《小學(xué)生守則》《中小學(xué)日常行為規(guī)范》和本?！度粘Ｉ钪械腘個文明細(xì)節(jié)》的公德養(yǎng)成教育。嚴(yán)格要求，系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，通過行之有效的途徑、策略和方法，幫助學(xué)生牢固樹立公德心，養(yǎng)成高度自覺的文明意識和公德習(xí)性。

3.投身公益服務(wù)，培養(yǎng)博愛與互助意識

張謇先生堪稱“開華人自辦盲啞教育之先河”。借鑒他的慈善文化傳統(tǒng)和先進(jìn)思想經(jīng)驗，我們?nèi)嬖O(shè)計學(xué)校公益服務(wù)目標(biāo)體系，鼓勵師生和家長成立各類義工社團(tuán)，扶持各種義工組織，積極參與和申請公益基金項目，建立健全學(xué)生公益積分制度。學(xué)校常年開展“教師志愿者”“學(xué)生志愿者”“家長志愿者”系列公益慈善活動，涉及交通協(xié)管、扶貧助弱、閱讀推廣、科學(xué)普及、群眾健身等領(lǐng)域，足跡遍及家庭、社區(qū)、校園乃至邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)；建立有效的促進(jìn)與評價體系，鼓勵學(xué)生從小事瑣事做起，日日積德行善，向“陌生他者”，尤其是社會弱勢群體表達(dá)仁愛之心，培養(yǎng)無私奉獻(xiàn)、不求回報的社會責(zé)任感和公益服務(wù)精神。我們以自覺自愿為原則，努力實現(xiàn)學(xué)生、教師、家長義工全覆蓋，讓人間溫情彌漫校園與社區(qū)。

4.參與事務(wù)管理，培養(yǎng)民主與法規(guī)意識

學(xué)校努力為學(xué)生拓展更加廣闊的參加學(xué)校公共事務(wù)的空間：建立以學(xué)生紅領(lǐng)巾自主委員會為核心的協(xié)商參與治理學(xué)校公共事務(wù)的自主機(jī)制，通過開展“年度競選”“聯(lián)席會議”“一月一辯”“自主社團(tuán)”“紅領(lǐng)巾為你點贊”等活動，鼓勵學(xué)生積極關(guān)注和投身干部選舉、民主協(xié)商、集體議事、輿論監(jiān)督、公共服務(wù)、社團(tuán)建設(shè)等公共事務(wù)，培養(yǎng)其參與意識、自主意識、責(zé)任意識、民主法治意識、初步的社會治理能力，以及積極主動、合乎情理、冷靜節(jié)制、寬容大度等政治倫理；引領(lǐng)學(xué)生積極參與學(xué)校治理，開展豐富多彩的自主管理活動，培養(yǎng)學(xué)生的社群意識、自主意識，以及參與社會活動的熱情和技能。

5.認(rèn)同公理世界，增強(qiáng)國際與和平意識

“一個人辦一縣事，要有一省的眼光，辦一省事，要有一國之眼光，辦一國事，要有世界的眼光?！睆堝老壬难酃馀c胸懷，實為百代僅見?！叭f國之上，猶有人類在?！痹谌蚧厔莶豢勺钃醯慕裉欤鹬囟嘣幕?，捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)，努力培養(yǎng)熱愛和平，擁有世界眼光的地球人，是大生德育的應(yīng)有之義。

學(xué)校通過學(xué)科滲透、團(tuán)隊活動、主題教育、國際理解課程學(xué)習(xí)、國際文化交流等多種途徑和方式，在培養(yǎng)學(xué)生堅定的愛國主義精神、弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，教育學(xué)生樹立大國公民的寬闊胸襟，尊重異質(zhì)文化，促進(jìn)國際理解，倡導(dǎo)人類博愛，祈求世界和平。

張謇先生用一生的實踐追求大生夢想。高師附小自當(dāng)傳承先生的教育思想，以德育文化自覺為指導(dǎo)，不斷探索以“共生”為思想核心的“大生德育”，真正提升學(xué)校德育品位。

參考文獻(xiàn)

[1]袁年興.共生哲學(xué)的基本理念[J].湖北社會科學(xué)，2009（2）.

（作者單位：南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué) 江蘇南通 226010）

責(zé)任編輯 毛偉娜