德育

人類靈魂以無象之象而在于無形無名之域。茍志于精神的凝聚，則安放于人內(nèi)在幽深若谷的世界，雖隱隱約約，卻牽絆著人的類性與個性魅力；茍志于人格的雅致，則沉積于人質(zhì)樸如敦的紋理，雖無言希聲，卻外顯出處處有端的舉止；茍志于信仰的篤定，則皈依于終極意義的深邃之境，雖撲朔迷離，卻在世間行走時表現(xiàn)出莊嚴(yán)的從容有方；茍志于理想的彌望，則化成內(nèi)心最原初的動能，雖飄渺恍惚，卻彰顯出堅韌蓬勃且不屈不竭的朝氣；茍志于情意的豐澤，則厚載于人性的蔭蔽，雖不曾嬌柔張揚(yáng)，卻有民胞物與、悲天憫人的正氣。于是，靈魂與肉身糅合共在而譜寫出“大寫”的“人”和人類的文明世界與價值世界。個人己域的靈魂高尚，方能善養(yǎng)自身而做萬物之尺度；社會群域的靈魂優(yōu)雅，方能和諧共生創(chuàng)造出一個風(fēng)清氣正的澄明之世。于個體而言，靈魂與肉身合一，則精氣浩然、兼濟(jì)有度、頂天立地、有所為有所不為，當(dāng)靈魂沒落游離于肉身之外，則會墮落頹廢、無所畏忌、知恥而恥、野蠻如獸。于社會而言，靈魂與群類合一，則氣質(zhì)先進(jìn)、文明有序、人文馨怡、詩意棲居，倘若靈魂墜落荒蕪且無所凝聚，則禮樂崩壞、雜亂粗野、人心叵測、萬劫不復(fù)。因此，修好靈魂，是個體文明的本體召喚，也是社會文明的源頭活水。

然則，現(xiàn)時代的危機(jī)卻表現(xiàn)為人沉重的肉身驅(qū)離了靈魂。人赤裸裸地被欲望宰制，精神世界因得不到眷顧而陷入虛無，人格被功利綁架而趨向扭曲，信仰被利益遮蔽而淪為短視，理想被當(dāng)下圍困而變得荒誕，情意迫于競爭和算計而日漸稀薄與冷漠。靈魂在肉身之外游蕩，太久不歸而難歸。于是，靈魂脫殼的人飽受孤獨(dú)的煎熬、物欲的奴役、功利的負(fù)累、人性的傾軋。一個個靈魂游離的個體組成的社會，生機(jī)不再、正義隕歿、道德敗壞、人文萎縮，人類溫馨共在的共同體只能成為烏托邦的幻象，可夢不可至。

社會變遷太快，有必要等等靈魂。因此，安撫靈魂，方能匡正人性之荒誕而歸于真，也方能整飭社會之亂象而歸于治。道德教育雖無法憑一己之力而扛鼎，卻也應(yīng)矢志不渝而孜孜于人的靈魂安撫，社會的靈魂賦予。

柏拉圖曾說過：教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向。轉(zhuǎn)向哪里，轉(zhuǎn)向愛、轉(zhuǎn)向善，轉(zhuǎn)向靈魂的安放。教育本是道德概念，道德即是我們孜孜追求的教育目的。

道德教育要立志于人的精神世界造就，讓孩子們從幼年始，就過一種“活著之上”的生活，明白做人除了要原本地活著，還有氣節(jié)、意志、情懷、價值等比活著更有意義的事情必須要做；道德教育要完善人的人格，要讓孩子們懂得人因為有人格才能做人、才配做人，也因為有人格才德不孤必有鄰、才能安身立命于世；道德教育要塑造人的信仰，讓兒童從小就向真、善、美無限接近，并愿意相信社會的美好和可能的更加美好；道德教育要樹立人的理想，讓兒童因為有理想而生機(jī)勃勃、一往無前，因為有理想而品享奮斗的意義和生命的價值；道德教育要培育人的情意，讓兒童在生命的一開始，就懂得關(guān)懷他者、與人為善，懂得讓渡和分享、懂得牽掛和同情。道德教育就是要自覺擔(dān)承豐富人的精神、完善人的人格、培育人的信仰、堅定人的理想、厚重人的情意的歷史使命和時代擔(dān)當(dāng)，這其實是對人的靈魂召回與安撫，道德教育就要用各種方式與手段，讓人和自己的靈魂對話，讓人和自己的靈魂融合。當(dāng)然，道德教育還要打通己域與群域的界限，私德與公德的分野，從而將個體意義上的文明轉(zhuǎn)換為社會意義上的文明，賦予社會昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)，這其實是一個社會靈魂的培育。

因此，在現(xiàn)時代的境遇里，非要給德育一個理由或者非要明晰一個德育使命的話，那就讓它自覺致力于靈魂的安撫與拂拭吧。如是，從容、寧靜、澄明、幸福的人及其生活便值得期待了。

宋曄，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院教授。河南新鄉(xiāng)，453007。

責(zé)任編輯 徐向陽endprint