民族觀教育與大學(xué)生人際交往訓(xùn)練的結(jié)合研究

丁怡穎　朱冠如

摘 要：該研究基于內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院民族觀教育的現(xiàn)狀，主張采取更有趣、更靈活的教育方式，將民族觀教育與人際交往訓(xùn)練結(jié)合進(jìn)行。民族觀教育的民族認(rèn)同和人際交往訓(xùn)練的認(rèn)知性是兩者結(jié)合的主要理論依據(jù)。研究主要運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法，通過設(shè)計(jì)出實(shí)用的活動(dòng)訓(xùn)練方案，并對(duì)訓(xùn)練前和訓(xùn)練后實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組學(xué)生的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，最終得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：民族觀教育 人際交往訓(xùn)練

中圖分類號(hào)：G443 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）05（b）-0169-01

1 研究的目的意義

少數(shù)民族地區(qū)普通高職院校中，少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)占據(jù)一定比例，民族觀教育是此類院校思想政治教育中不可或缺的一部分。但與民族類院校相比，少數(shù)民族地區(qū)高職院校的少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)又較少，民族觀教育相對(duì)不受重視，教育方式、方法也不夠靈活。同時(shí)，高職高專類院校學(xué)生素質(zhì)與本科類院校相比又存在著一定差距。民族觀教育形式切忌單一、死板，需要建立更有趣、更靈活地教育方式的相關(guān)研究。

內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院正是一所少數(shù)民族地區(qū)的高職類院校。在該校中，少數(shù)民族學(xué)生有“抱團(tuán)”現(xiàn)象，尤其是預(yù)科一年期間，與漢族同學(xué)交往較少，小型沖突時(shí)有發(fā)生。沖突的表象是民族問題，表象之下其實(shí)隱含著民族觀問題、人際交往心理及技巧等多方面的問題。為減少少數(shù)民族與漢族同學(xué)的交往沖突，提高他們的人際交往能力和技巧，促進(jìn)民族和諧，進(jìn)行民族教育觀及大學(xué)生人際交往訓(xùn)練是必要的。

2 研究的理論依據(jù)

有學(xué)者提出，民族觀教育是愛國(guó)主義教育的一部分，同屬于思想政治教育，都是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，其主要任務(wù)是進(jìn)行民族意識(shí)控制。還有學(xué)者系統(tǒng)的提出了“民族意識(shí)控制理論”，這一理論認(rèn)為民族意識(shí)，是民族問題和社會(huì)控制的中心內(nèi)容。其中就主要包括了對(duì)民族知識(shí)的認(rèn)知和決策意念。同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為民族觀教育也就是一種民族認(rèn)同、民族意識(shí)內(nèi)化的過程。

人際交往訓(xùn)練，作為團(tuán)體心理咨詢的形式，主要的理論依據(jù)有學(xué)習(xí)理論、群體動(dòng)力學(xué)理論、人際交往理論、人際溝通理論等。其中學(xué)習(xí)理論，尤其是行為派學(xué)習(xí)理論受認(rèn)知心理學(xué)的影響，認(rèn)為人的行為受到內(nèi)在因素與外在因素的交互作用，觀察學(xué)習(xí)不等同于模仿，具有認(rèn)知性。

故從某種角度說，民族觀教育和人際交往訓(xùn)練都是一種意識(shí)內(nèi)化的過程。用人際交往訓(xùn)練方法將民族認(rèn)同、民族意識(shí)與個(gè)人行為、個(gè)人意識(shí)結(jié)合起來，改變民族交往中的認(rèn)知方式，無論是人際認(rèn)知還是民族認(rèn)知。

3 研究的訓(xùn)練方案

3.1 訓(xùn)練方案的目標(biāo)

由于人際交往是存在一定目的性和方向性的，所以交往的個(gè)體必然在交往之前就必然需要一定的情感和心理準(zhǔn)備。在存在民族差異的人際交往中，民族意識(shí)和民族情緒便成為影響到個(gè)體交往的重要因素。由此可見，交往訓(xùn)練的一大任務(wù)便是使參與成員理解民族情緒、民族意識(shí)對(duì)自身人際交往的廣度和深度有一定的影響，幫助參與個(gè)體做好心理上的接納準(zhǔn)備。

認(rèn)識(shí)外界事物的過程，是人通過感覺器官感知外界事物的過程。在心理學(xué)中是指通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動(dòng)來獲取知識(shí)的過程，即個(gè)體思維進(jìn)行信息處理的心理功能。學(xué)生民族理論形成的過程也是一個(gè)通過外部環(huán)境和學(xué)校內(nèi)部生活接觸老師、同學(xué)的過程，即概念形成的過程。所以人際交往訓(xùn)練的另一項(xiàng)任務(wù)就是使參與成員在民族概念形成的過程中形成具有民族融合性的認(rèn)知方式。

3.2 訓(xùn)練方案的內(nèi)容

本次訓(xùn)練活動(dòng)計(jì)劃安排4次，每周1次，每次預(yù)計(jì)1個(gè)小時(shí)。第一次訓(xùn)練包括熱身活動(dòng)“大風(fēng)吹”、主題活動(dòng)“滾雪球”和“同舟共濟(jì)”；第二次訓(xùn)練包括熱身活動(dòng)“我們一定是最棒的”和主題活動(dòng)“團(tuán)隊(duì)建設(shè)”、“大腦結(jié)構(gòu)圖介紹”；第三次訓(xùn)練包括熱身活動(dòng)“心有千千結(jié)”和主題活動(dòng)“信任背摔”、“飛越黃河”；第四次訓(xùn)練活動(dòng)包括主題活動(dòng)“定向越野”。

3.3 訓(xùn)練方案的實(shí)施

隨機(jī)抽取內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職班級(jí)4個(gè)，共192人實(shí)施前測(cè)。測(cè)試問卷為自主編寫問卷《民族觀調(diào)查問卷》及《大學(xué)生人際關(guān)系調(diào)查問卷》，根據(jù)問卷所得總分及關(guān)鍵題得分篩選出有同質(zhì)性問題的學(xué)生40人，分成實(shí)驗(yàn)組20人、對(duì)照組20人。實(shí)驗(yàn)組20人參與四次訓(xùn)練活動(dòng)，訓(xùn)練活動(dòng)完成后，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組共計(jì)40人參加后測(cè)，使用問卷同前測(cè)。測(cè)試后將實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組實(shí)驗(yàn)前后兩次的問卷得分進(jìn)行整理錄入，使用spss20.0進(jìn)行數(shù)據(jù)整理分析。

4 研究的結(jié)果結(jié)論

使用spss進(jìn)行數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示實(shí)驗(yàn)前后問卷得分差異并不顯著，主要原因在于樣本小。研究組參與人員較少，所以在選擇被試和實(shí)驗(yàn)組上就有很大限制，不能選擇大樣本進(jìn)行研究。在拓展活動(dòng)訓(xùn)練中，指導(dǎo)教師只有三人，所以只能選擇小樣本進(jìn)行研究。這對(duì)數(shù)據(jù)的回收和分析有很大影響，特別是使用spss進(jìn)行分析的時(shí)候，小樣本的前后測(cè)T檢驗(yàn)以及實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的T檢驗(yàn)分析結(jié)果顯著性不高。結(jié)果不顯著的另一原因是交往訓(xùn)練次數(shù)少，四次拓展訓(xùn)練導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的深度和持久性只能顯現(xiàn)較為細(xì)微的效果。

數(shù)據(jù)分析結(jié)果并不顯著，但實(shí)施過程中在每次主題活動(dòng)后的分享會(huì)上，大部分參與學(xué)生表示內(nèi)心有所觸動(dòng)，對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作和與他人交流的方式有所感悟，并十分希望再次參與此類活動(dòng)。組織者通過切身觀察，發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生隨著參與時(shí)間的推移和次數(shù)的增多，參與訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)情緒和態(tài)度有明顯變化，從被動(dòng)到主動(dòng)，從話少到熱情。

該研究的不足主要在于，作為研究主要內(nèi)容的訓(xùn)練活動(dòng)，其項(xiàng)目不夠豐富、時(shí)間不夠持久。對(duì)參與學(xué)生的追蹤調(diào)查不夠全面，未對(duì)訓(xùn)練以外的生活學(xué)習(xí)進(jìn)行干預(yù)，不能形成立體教育系統(tǒng)。

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