蒙古族生態(tài)文化對(duì)解決內(nèi)蒙古草原生態(tài)問題的啟示——以希拉穆仁草原為例

摘要：蒙古族自古就具有傳統(tǒng)而且豐富的生態(tài)文化遺產(chǎn)，它們對(duì)于保護(hù)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)受到重視和提倡。本文通過對(duì)內(nèi)蒙古希拉穆仁草原生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的分析，并在蒙古族生態(tài)文化的指導(dǎo)下，提出了希拉穆仁草原生態(tài)文明建設(shè)的幾點(diǎn)思路，希望能為內(nèi)蒙古的社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化道路提供可行性素材。

關(guān)鍵字：蒙古族生態(tài)文化；內(nèi)蒙古；草場(chǎng)退化；希拉穆仁草原；啟示

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0019-01

一、蒙古族生態(tài)文化

生態(tài)文化是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的文化，體現(xiàn)了從人統(tǒng)治自然到人與自然和諧共生的轉(zhuǎn)變。而蒙古族生態(tài)文化作為整個(gè)生態(tài)文化寶庫當(dāng)中的瑰寶，它是歷史悠久的草原文化的集大成者。蒙古族生態(tài)文化是牧民、家畜、自然三要素構(gòu)成的生業(yè)方式及在此基礎(chǔ)上逐漸形成的生態(tài)化的價(jià)值觀和認(rèn)知體系 [1]。在長(zhǎng)期的自然草原生活環(huán)境中，蒙古族草原生態(tài)文化不僅造就了與自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)與生活方式，同時(shí)也衍生出一系列與自然及草原民族生存方式相適應(yīng)的宗教信仰和法律制度，它們都體現(xiàn)了“人與自然和諧統(tǒng)一”的特點(diǎn)。

二、希拉穆仁草原生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

1.草原退化急劇發(fā)展。希拉穆仁草原位于內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂旗東南部，共有草場(chǎng)面積714平方公里，基本為達(dá)茂旗希拉穆仁鎮(zhèn)政府所管轄。希拉穆仁草原是較為典型的高原草場(chǎng)，上世紀(jì)七十年代這里的草能超過人的膝蓋，尤其在水草肥美的夏秋季節(jié)，香花遍野、芳草依依，迷人的美景使人心曠神怡、流連忘返。然而，近些年來希拉穆仁草原卻不免讓人看了很憂傷，曾經(jīng)綠草如茵的畫面變成如今黃沙滿地的景象，讓人扼腕嘆息。在希拉穆仁草原上，隨處可見大量退化的牧草，而且大量毒雜草的比例也在不斷攀升。加之本身該地區(qū)就處于氣候比較干旱的地區(qū)，而且近年來氣溫身高、降雨量明顯減少的狀況更是加劇了草原退化的速度，完全難現(xiàn)“風(fēng)吹草低見牛羊”的美景，當(dāng)?shù)厝朔Q作“老鼠跑過見脊梁”。

2.旅游業(yè)的發(fā)展使環(huán)境遭到破壞。希拉穆仁草原因其得天獨(dú)厚的自然和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是改革開放后內(nèi)蒙古自治區(qū)最早建立的旅游景區(qū)之一。在改革開放之初，希拉穆仁草原景區(qū)的建立為自治區(qū)賺取外匯、吸引投資發(fā)揮了很大的作用。同時(shí)對(duì)希拉穆仁草原來說，發(fā)展旅游業(yè)也是當(dāng)?shù)卣慊钍袌?chǎng)、帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然之選。然而發(fā)展旅游業(yè)作為人類對(duì)資源的開發(fā)利用方式之一，當(dāng)它在發(fā)展到一定程度的時(shí)候，其對(duì)環(huán)境和資源所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)便逐漸顯露出來。希拉穆仁草原上的牧民曾經(jīng)都是以放牧來維持生計(jì)，當(dāng)?shù)卣疄榱朔乐共菰倪M(jìn)一步退化，對(duì)該地區(qū)已經(jīng)禁牧多年，可是沒有過度放牧的草原卻飽受當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的踐踏和污染。當(dāng)?shù)亟^大部門的旅游從業(yè)人員都是被禁牧的牧民，他們大多都對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行“粗放式”的經(jīng)營(yíng)，缺乏專業(yè)旅游從業(yè)人員應(yīng)具備的素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)，而且一些游客對(duì)于生態(tài)保護(hù)的意識(shí)也十分淡薄，這樣就給草原的生態(tài)環(huán)境帶來了不小的損失。加之，長(zhǎng)期有大量的旅游車輛的進(jìn)出草原景區(qū)，這也給草場(chǎng)資源帶來了極大地破壞。

三、以蒙古族生態(tài)文化促進(jìn)希拉穆仁草原生態(tài)問題的解決

在提倡生態(tài)文明的今天，努力探求草原生態(tài)環(huán)境遭受破壞的原

因并采取相應(yīng)對(duì)策是社會(huì)各界都關(guān)心的事情。無論是政界、經(jīng)濟(jì)界，還是科技界、環(huán)保界，大多都認(rèn)為草原退化和草原生態(tài)環(huán)境受破壞是過牧和墾荒導(dǎo)致而成，只要采取定居舍飼、引種入牧就行了。其實(shí)并非如此簡(jiǎn)單，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是多種因素綜合作用的結(jié)果，在這一現(xiàn)象的背后還有更深層次的原因。過牧和墾荒只不過是直接的技術(shù)問題，而更深層次的是思想、哲學(xué)、法制等文化問題。我們甚至可以這樣說：草原退化的深層次原因是文化的退步。

大量的事實(shí)表明，造成希拉穆仁草原退化的諸多行為無不是和蒙古族生態(tài)文化背道而馳的。蒙古民族生態(tài)文化的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人與自然平等相處、和諧共生，這是蒙古族文化的主流，草原游牧文化的核心和靈魂。蒙古民族的生態(tài)文化是一種“管住人”的生態(tài)文化，它傳授給人們的不是如何治沙，也不是怎樣植樹，而是倡導(dǎo)一種尊重和善待自然的倫理之道；拜自然為師，循自然之道的理性之道；保護(hù)自然、拯救自然的行為之道；以人類的良知和遠(yuǎn)見，用實(shí)際行動(dòng)來彌補(bǔ)我們前人以及我們自己對(duì)自然所犯下的過錯(cuò)，維護(hù)和改善自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的發(fā)展之道。

在游牧生活中，蒙古民族熱愛草原、愛護(hù)家畜、保護(hù)生命、維護(hù)環(huán)境的樸素感情是人與自然和諧相處的精神體現(xiàn)，是十分可貴的生態(tài)意識(shí)，是當(dāng)今實(shí)施可持續(xù)發(fā)展模式的良好思想基礎(chǔ)。蒙古族生態(tài)文化在歷史上發(fā)揮了重要的作用，它支撐這里的人們，輕度利用資源，保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境，使生態(tài)災(zāi)害很少發(fā)生。為了解決希拉穆仁草原退化問題，我們應(yīng)以蒙古族生態(tài)文化為指導(dǎo)，對(duì)內(nèi)蒙古的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行生態(tài)論證，并將保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

四、小結(jié)

“逐水草而居”的蒙古族對(duì)自然環(huán)境的依賴性很強(qiáng)，在長(zhǎng)期的游牧生活中形成了保護(hù)自然、尊重自然甚至崇拜自然的樸素的生態(tài)意識(shí)。誠然，在高科技如此發(fā)達(dá)和今天，這種淳樸的生態(tài)文化的確顯現(xiàn)出一定的時(shí)代局限性。但是，我們應(yīng)該明白，一座古建筑物被毀了，可以維修和仿造。可是，一種寶貴的生態(tài)文化的消失，是不可能復(fù)原的。如果我們喪失了具有人性本質(zhì)的原生態(tài)文化，就猶如喪失了我們的精神植被一樣。所以我們不能丟棄蒙古族生態(tài)文化，而是應(yīng)該讓這顆璀璨的明珠在如此強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的今天更加熠熠生輝，煥發(fā)出無限耀眼的光輝。