中國園林藝術(shù)歷史發(fā)展體系的再認與重構(gòu)

郭明友

（蘇州大學(xué) 建筑與城市環(huán)境學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

【文化遺產(chǎn)研究】

中國園林藝術(shù)歷史發(fā)展體系的再認與重構(gòu)

郭明友

（蘇州大學(xué) 建筑與城市環(huán)境學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

中國園林藝術(shù)有大約三千多年的發(fā)展歷史，準確梳理造園藝術(shù)中心區(qū)域的空間變化軌跡，客觀判定藝術(shù)審美理論和工程技術(shù)發(fā)展的成熟階段，厘清“古典園林”與“古代園林”概念之間的差異等，都是中國藝術(shù)史研究的核心問題。文章在對這些問題研究與再認的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建了中國園林藝術(shù)發(fā)展歷史的體系。

中國；園林；歷史；發(fā)展

中國園林藝術(shù)歷史悠久，然而，藝術(shù)歷史理論研究卻長期相對薄弱。近些年，應(yīng)相關(guān)專業(yè)教學(xué)之需，不斷有“園林史”新著出版，推動了這一領(lǐng)域?qū)I(yè)研究的快速進步。盡管如此，由于對其中一些重要的核心問題研究不夠充分，致使學(xué)術(shù)界對園林藝術(shù)發(fā)展歷史體系的認識依然存在較多歧見。

一、學(xué)術(shù)界對中國古代園林藝術(shù)中心在區(qū)域空間上的變遷關(guān)注不足

國內(nèi)學(xué)術(shù)界敘述中國園林藝術(shù)發(fā)展史，長期存在以長安、洛陽、南京、開封、北京等歷代都城為中心來梳理脈絡(luò)、組織敘述的思維定勢。實際上，從長安到北京，中國古代都城選址已經(jīng)在空間上表現(xiàn)出自西向東的明顯變化。南宋以后，造園藝術(shù)中心更是發(fā)生了從黃河流域南移到長江流域的巨大變遷。

從上古三代至漢魏晉唐，此間的造園藝術(shù)以皇家園林為主，園林以帝王、皇親國戚為主，也有少數(shù)非富即貴的高級官僚。因此，在這約兩千多年時間里，園林藝術(shù)中心主要集中都城內(nèi)外，如長安、洛陽、開封等北方的政治文化中心城市。其間，晉室因“八王之亂”短暫南渡建康，南京隨之成為園林密集的藝術(shù)中心。隨著隋、唐政治中心北歸，中國園林藝術(shù)中心區(qū)域又迅速回到了黃河流域。因此，宋人追述說：“唐京省入伏假，三日一開印，公卿近郭皆有園池。以至樊、杜數(shù)十里間，泉石占勝，布滿川陸，至今基地尚在。省寺皆有山池，曲江各置船舫，以擬歲時游賞?！盵1]可見，這期間，圍繞政治中心城市造園是中國園林藝術(shù)的主流趨勢。

這種局面隨著宋室南渡發(fā)生了徹底改變?！熬缚抵畞y”后，黃河流域長期處于淪陷區(qū)的狀態(tài)，江南的杭州、湖州、蘇州旋即成為古代造園藝術(shù)的中心。從北宋李格非寫《洛陽名園記》，到南宋周密寫《吳興園林記》，就可以清晰地看出這一藝術(shù)中心的變遷軌跡。

宋亡元興，蒙古貴族推行重商和種族歧視政策，中原一帶傳統(tǒng)的耕讀文化與科舉文化受到抑制，江南沿海城市的手工業(yè)和城市經(jīng)濟卻在重商政策催生下持續(xù)繁榮，江南文人也逐步在傳統(tǒng)的耕稼入仕模式之外，開拓出一條藝術(shù)人生之路。這不僅進一步鞏固了江南作為全國中心的經(jīng)濟地位，而且延續(xù)了從南宋以來的文化藝術(shù)中心地位。與此同時，江南園林主人的群體構(gòu)成也逐漸豐富起來，在傳統(tǒng)意義上的皇親國戚和高級官僚以外，布衣文人、民間藝術(shù)家、商人、市民、寺僧、道士等等，都進入了園林主人之列，園林藝術(shù)審美趣味也更加重視寫意、雅致、清趣、淡泊、自然。這為推動江南造園活動持續(xù)興盛，全面確立江南園林藝術(shù)領(lǐng)先全國的中心地位奠定了基礎(chǔ)。

園林是與地形、資源、人口等關(guān)系密切的環(huán)境藝術(shù)，造園中心的區(qū)域空間變遷，不僅影響了園林藝術(shù)風貌變化，而且對藝術(shù)歷史發(fā)展進程也產(chǎn)生了巨大的影響。

從歷史縱向上看，從南宋初至清末，以蘇州、杭州、湖州、揚州等地為代表的江南私家園林，對以北京為代表的皇家園林，在數(shù)量、技術(shù)和藝術(shù)水平上都具有絕對的優(yōu)勢，此前的黃河流域領(lǐng)先、長江流域跟進的發(fā)展格局徹底終結(jié)了。從橫向上來看，盡管清代北方皇家園林再度復(fù)興，先后營造了“三山五園”、避暑山莊、圓明園、頤和園等，但是這并沒有改變江南園林持續(xù)繁盛的發(fā)展節(jié)奏，而且，清代皇室造園不僅在園景設(shè)計、造園技術(shù)與審美創(chuàng)意上全面取法于江南園林，還常常直接延請江南造園師主持工程。因此，以“宋室南渡”為界，中國園林藝術(shù)在工程技術(shù)、審美理論及繁榮盛況等方面，都進入了以江南為中心的新階段，這一局面一直延續(xù)到晚清、近代。

由于對這一歷史變遷缺少足夠的關(guān)注，人們在敘述這七百多年園林歷史的時候，常常沿襲了以皇家園林發(fā)展為主線的思維定勢，造成了學(xué)術(shù)研究視野的受限和園林史理論體系上的漏洞。

二、中國園林藝術(shù)發(fā)展何時進入成熟階段

關(guān)于中國園林藝術(shù)的發(fā)展成熟階段，此前人們大多籠統(tǒng)地認為是在宋、元。例如，周維權(quán)先生在《中國古典園林史》第二版中，把這一階段處理為：“成熟期（一）——宋代”[2]189；“成熟期（二）——元、明、清初”[2]257；“成熟后期——清中、清末”。[2]333在第三版中，把宋、元、明、清初作為“園林的成熟前期”[3]91，合并為一章，“成熟后期”則因仍第二版。[3]183中國古典園林藝術(shù)發(fā)展成熟是一個漸進過程，很難用某一個具體的時間節(jié)點來予以標示，然而，把這一階段界定為從北宋到清末，跨度將近千年，還是過于籠統(tǒng)了。

此前學(xué)術(shù)界判定中國園林藝術(shù)發(fā)展“成熟”于“北宋”，主要依據(jù)是造園藝術(shù)的“寫意”手法出現(xiàn)，以及城市園林的繁榮?！皩懸狻?、“城市園林”是中國古典園林藝術(shù)最基本手法和面貌，從中晚唐起，文人在城市營造寫意山水園漸漸進入了自覺階段。到了北宋，受到文人畫的全面影響，加之重文輕武、優(yōu)遇文官的政策背景，文人城市園林的發(fā)展持續(xù)興盛。然而，僅僅依據(jù)這些現(xiàn)象還不足以得出中國園林藝術(shù)已經(jīng)“成熟”的結(jié)論。

第一，盡管北宋時期文人山水畫論對造園影響很大，文人造園活動也非常熱鬧，但是園林景觀依然以生產(chǎn)性實景為主，寫意造景藝術(shù)還只在起步階段。

從歷史文獻上看，兩宋文人園林和園景雖然有許多寫意性題名，但園景的實際構(gòu)成依然以自然空間和生產(chǎn)空間為主，這些園林生產(chǎn)功能強大，本質(zhì)上仍然是保障供給、自給自足的莊園。例如，北宋洛陽李清臣的歸仁園“有牡丹芍藥千余株，中有竹百畝，南有桃彌望”；[4]168靈璧張氏園亭“果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍茹可以饋四方賓客”；[5]蘇州朱長文的樂圃中有稻田景觀“米廩”，有瓜田，有藥圃，“桑柘可蠶，麻纻可緝，時果分蹊，嘉蔬滿畦，摽梅沈李，剝瓜斷壺，以娛賓友，以酌親屬”；[6]南宋臨安韓侂胄雖貴為郡王，其南園依然是“歸耕”之莊，是“潴水為稻、為囷、為場，為牧牛羊、畜雁鶩之地”。[7]

這種面貌直至元、明間依然存在。元代婺州太常博士胡助的隱趣園，“余壤之沃者，雜樹桑、麻、棗、栗，芋區(qū)蔬畦，亦成行列”；[4]144蘇州西山徐良夫的耕漁軒是當時東南三大名園之一，也是“林廬田圃”、“載耕載漁”；[8]明代成化年間，蘇州狀元吳寬的東莊（即今蘇州大學(xué)本部）曾是百年一見的名園，園景構(gòu)成仍以“麥山”、“稻畦”、“果林”、“竹田”等田疇為主。[9]

第二，從寫意造景的角度來看，宋元文人園林的營造技術(shù)還很粗陋，遠未達到成熟階段。例如，北宋兩朝宰相富弼的園林號稱洛陽名園之首，其園林洞景營造技法卻極其簡單粗糙，后世園林也很少效法——“凡謂洞者，皆斬竹丈許，引流穿之，而徑其上”[4]166；蘇舜欽寓居蘇州時所造的滄浪亭名垂千古，其實也僅僅是依托“草樹郁然，崇阜廣水”、“坳隆勝勢”的自然地形地勢，構(gòu)筑一座樸素的涼亭而已，并無多少寫意造景[6]21。

由于造園技術(shù)很不成熟，此間園景的寫意化程度普遍比較粗淺，更多的是通過題名、繪畫來對園景的意境予以點染和凝練，或者是提高觀景視點來借景園外的自然山水或田園風光。這種狀況也一直延續(xù)到明代中期。

第三，此間中國園林藝術(shù)的理論建設(shè)還處于空白階段。評判一種藝術(shù)樣式發(fā)展是否成熟，藝術(shù)理論高度和理論體系構(gòu)建的完整性是重要標尺。盡管宋元間文人常常用山水畫論來評述園林藝術(shù)，但是，畫師不是造園師，繪畫理論不能替代園林藝術(shù)理論。關(guān)于畫家與造園家的區(qū)別，晚明造園家、園林理論家李漁在《閑情偶寄》中有一段文字，說得尤為透徹：“然能變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假乎于人以示奇者也，不得以小技目之。且壘石成山，另是一種學(xué)問，別是一番智巧。盡有丘壑填胸、煙云繞筆之韻士，命之畫山題水，頃刻千巖萬壑，及倩壘齋頭片石，其技立窮，似向盲人問道?！盵10]從藝術(shù)理論建設(shè)層面來看，中國古代園林進入成熟階段，應(yīng)該在明代中期以后。明代中期，江南造園活動進入空前興盛階段，不僅從城市到山野呈現(xiàn)出處處皆園林的盛況，而且當時著名的文人、藝術(shù)家?guī)缀醵蓟蛏罨驕\地參與了園林活動，并有一些關(guān)于園林應(yīng)用技術(shù)與藝術(shù)理論的深入思考。正是基于此，隨后的《五雜俎》、《遵生八箋》、《小窗幽記》、《云間據(jù)目抄》、《園冶》、《長物志》、《閑情偶寄》等著作，才能從建筑、疊山、理水、鋪地、園藝、家具陳設(shè)等各個方面，完成對古代造園審美理論的全面歸納與總結(jié)。

這些藝術(shù)理論上承千古，下啟未來，迄今依然是中國古典園林審美品鑒和修復(fù)保護的基本原則，因此成為中國園林藝術(shù)發(fā)展成熟的最重要標志。

三、“古典”與“古代”——園林史視閾中亟待厘清的兩個概念

學(xué)術(shù)界在討論中國園林藝術(shù)史的時候，常有對“古典”和“古代”不加區(qū)分的現(xiàn)象，例如，汪菊淵先生的《中國古代園林史》和周維權(quán)先生的《中國古典園林史》所述歷史下限，皆至清末同光年間，約略為中國歷史上的古代和近代。由于中國古典園林的發(fā)展盛況到晚清后驟然衰歇，這樣含混的表述似乎也不會引起人們理解上的誤會，然而，二者之間雖一字之別，本質(zhì)差異卻是具體的、巨大的。

在邏輯學(xué)上，“古典”與“古代”是內(nèi)涵區(qū)別鮮明、外延存在交集的兩個概念?！肮诺洹笔敲缹W(xué)概念，所指的是一種審美風格，這種風格由歷史積淀、傳承而來，但其存在并不限于古代，當代和未來的人們依然能夠接受、欣賞這種審美，并傳承下去?！肮糯笔菚r間概念，所指的是相對于“現(xiàn)在”和“未來”的過去時態(tài)，是不可重現(xiàn)的既往?？梢姡诿枋銮迥┮郧爸袊鴪@林歷史的時候，“古典”與“古代”兩個概念的外延存在重疊，可以通用。然而，這一不加區(qū)分的模糊通用，卻造成了現(xiàn)實的某些認知偏差，尤其對園林歷史體系構(gòu)建和古典園林藝術(shù)的發(fā)展傳承造成了干擾。

就歷史體系建設(shè)而言，與“近代園林史”、“現(xiàn)當代園林史”對接構(gòu)成“中國園林史”完整體系的，是“古代園林史”，而不是“古典園林史”，否則就可能造成錯亂和誤讀。實際上，這種錯亂和誤讀在園林學(xué)界已經(jīng)廣泛存在了。就園林藝術(shù)發(fā)展傳承而言，這種模糊和通用很容易造成一種錯覺——“中國古典園林”就是“中國古代園林”，盡管“中國古典園林”聞名世界，但是它只能存在于過去，已是歷史符號，于是人們每每把“古代園林”的封條貼在“古典園林”大門上，導(dǎo)致民族園林藝術(shù)發(fā)展陷入難繼踵武的迷惘困境。

事實上，國內(nèi)有大量營造于近代、現(xiàn)代、當代的古典園林，如蘇州古城的怡園、東山的啟園，無錫的梅園、蠡園、蘭苑、橫云山莊、錫金公園，吳江的靜思園等，都是古典園林藝術(shù)繼古開今的范例。當代代表中國走向世界的海外中華園林，也是古典藝術(shù)審美的延續(xù)和拓展?？梢?，作為一種審美風格，中國古典園林不僅可以穿越歷史時空的拘囿，進入近代、現(xiàn)代，而且也可以在當代和未來的園林設(shè)計視閾、世界園林領(lǐng)域發(fā)展傳承下去。

四、重構(gòu)中國園林藝術(shù)史體系

準確劃分歷史發(fā)展階段，構(gòu)建歷史發(fā)展體系，是學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)史的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)史理論研究的核心目標。就中國園林史研究而言，既往主要有兩種劃分方法，對應(yīng)形成兩套歷史體系。

一是按照朝代興廢為綱，截取一個或幾個朝代作為某一發(fā)展階段。這樣分段，對于六朝以前的園林史歷程，學(xué)術(shù)界具有相對一致的共識，通常劃分為先秦、兩漢、魏晉南北朝三個階段。對于六朝以后的園林歷史發(fā)展，學(xué)術(shù)界分歧很大、很明顯，體系模型也很混亂。見附表1。

表1 隋唐以后園林藝術(shù)歷史斷代歧見選錄

盡管各種斷代方式都有各自的深刻思考，然而，歧見如此之多，還是清晰表明學(xué)術(shù)界對此間園林藝術(shù)歷史研究缺少共識的真相。

二是按照藝術(shù)歷史發(fā)展的發(fā)展規(guī)律，把中國園林藝術(shù)史也劃分為發(fā)生、發(fā)展、繁榮、成熟、鼎盛等幾個階段，再以此來對接王朝譜系，完成園林史體系的構(gòu)建。周維權(quán)先生的《中國古典園林史》和王其筠先生的《中國古代園林史》等，都采用了這一方法。

這兩種分段方法各有優(yōu)點，也各有局限。依托王朝譜系為坐標的方法，歷史線索相對簡單明晰，然而，如果藝術(shù)史發(fā)展歷史與政權(quán)輪替歷史節(jié)點不一致，藝術(shù)風格演變跨越了朝代，這種方法就難以操作了。第二種方法更加貼近藝術(shù)史變遷的客觀軌跡，卻要面對同一歷史朝代被分割劃入不同藝術(shù)階段的現(xiàn)象。另外，不同藝術(shù)的“發(fā)展”、“繁榮”、“成熟”、“鼎盛”等階段的發(fā)生順序，也不都是完全相同、可以照搬的。

梳理和構(gòu)建藝術(shù)發(fā)展史體系的核心依據(jù)，是藝術(shù)主流審美風格的變化?；谇拔牡乃伎己驮僬J，以及多年的研究，結(jié)合王朝歷史譜系，筆者把中國園林大約三千年的歷史演變劃分為十個階段，重新構(gòu)建了中國園林歷史的發(fā)展體系。分別是：苑囿階段、宮苑階段、自然山水園階段、文人城市園林發(fā)生、主題園與寫意園發(fā)生、造園中心南移、藝術(shù)與技術(shù)的成熟與繁盛、藝術(shù)審美世俗化、被動轉(zhuǎn)型與中西合璧、藝術(shù)元素裂解與景觀化（見表2）。

表2 中國園林發(fā)展史簡表

這一分段體系以園林藝術(shù)物質(zhì)形式和主流審美風格的變化為核心，綜合研究了其背后文化基礎(chǔ)的流變，所以，盡管有些細節(jié)還可以進一步推敲和完善，但是，卻更加客觀、清晰、完整地描述了中國園林藝術(shù)史的面貌。

[1] 張舜民.畫墁錄[M].北京：中華書局，1981：17.

[2] 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[3] 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[4] 陳從周,蔣啟霆.園綜[M].上海：同濟大學(xué)出版社，2011.

[5] 王水照,聶安福注.蘇軾散文精選[M].上海：東方出版中心，1998：135.

[6] 王稼句.蘇州園林歷代文鈔[M].上海：三聯(lián)書店，2008：18.

[7] 陳植，張公弛.中國歷代名園記選注[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1983：75.

[8] 楚默.倪云林研究[M].上海：百家出版社，2002：397.

[9] 董壽琪.蘇州園林山水畫選[M].上海：三聯(lián)書店，2007：22-43.

[10] 李漁.閑情偶寄[M].陜西：陜西人民出版社，1998：155.

（責任編輯：程曉芝）

Recognition and Reconstruction of the Historical Development of Chinese Garden Art System

GUO Ming-you

（School of Architecture and Urban Environment, Soochow University, Suzhou 215000, China）

Chinese garden art has a history of over three thousand years. What changes had taken place in the core region of the art? What was the times marking the mature stage of aesthetic theory and engineering technology of the art? What’s the difference between the concept of “classical garden” and “ancient garden”? These are all the core problems of the academic research. Based on these studies the paper reconstructed the system of historical development of the Chinese garden.

China; Garden; History; Development; Research

2015-04-20

蘇州大學(xué)博士后研究項目“中國古代園林文獻研究”（32317146）；蘇州市“建筑與城市環(huán)境重點實驗室”研究項目。

郭明友（1972-），男，安徽蚌埠人，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：園林藝術(shù)歷史與理論。

TU-098.4

A

1671-6973（2015）05-0110-05