嵇康 遺世獨立，廣陵散絕

孫聚成

魏晉是中華文化史上最瑰麗奇特的一個時期，與政治上的混亂傾軋，社會上的動蕩不安相伴而生的，卻是思想史上極為自由解放，精神層面最富于智慧、最濃于熱情的一種燦爛局面，從建安七子，到竹林七賢，留給后世的則是那些被稱作魏晉風度的一個個高大背影。

魏晉時期，名士群星璀璨，他們放蕩不羈，反抗禮教，崇尚獨立人格，追求思想自由，開啟了知識分子個體意識覺醒的新時代。他們當中，嵇康既是竹林七賢的精神領袖，也是魏晉風度的代表人物。

嵇康，譙郡铚縣人。三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。嵇康早年喪父，家境貧困，但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不精通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。

嵇康是一位美男子，他用自己的獨立特行，把魏晉風度演繹到極致。

身長七尺八寸的嵇康，長相高大俊美，飄逸脫俗，史料記載，其行為風范，肅肅如松下風，高而徐引；其為人，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。但就是這樣一位美男子，在魏晉上層男士非常重視個人修飾，每次出門前都要傅粉施朱，熏衣修面的情況下，嵇康平時不加任何藻飾，只是坦然保持自己神清氣爽的本色，玉樹臨風的清逸。

嵇康主張擺脫約束，回歸自然，享受悠閑。他長期隱居在洛陽遠郊的山陽，因為喜歡竹子，嵇康在居所植竹林數畝，林中結竹舍，以至一切物事皆為竹所成，郁郁蔥蔥的翠竹是他氣節(jié)的象征。

和嵇康志趣相投的一群文人，都好老莊之學，厭倦官場的奸詐和權謀，他們經常來到山陽的鄉(xiāng)下，在竹林中擺下酒席，彈起琴弦，輕松自在，宛若仙人。這群人中，有七個人的志趣相似，他們是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸，史稱竹林七賢。他們把玄學的研究對象由老子推進到了莊子，提出了“越名教，任自然”新觀點，最后形成了“名教就是自然”的新思想。七個人不僅在思想上崇尚莊子，而且在行為上狂放不羈，這些清流名士皆以談玄清議為能事，以菲薄禮教為時尚。

和別人不一樣，嵇康的愛好是打鐵。據說嵇康在貧窮的時候學會了鐵匠的手藝，后來雖然發(fā)達了，但打鐵便成了他的業(yè)余愛好。每到夏天，嵇康就到一棵枝繁葉茂的柳樹下，脫了上衣，露出一身筋肉在那里“乒乒乓乓”地打鐵。那時，鐘會是司馬氏的重臣，慕名去拜訪在大樹下打鐵的嵇康。但嵇康并未領情，埋頭打鐵，旁若無人。鐘會帶領隨從欲尷尬離去，嵇康朗聲問他：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去！”面對權臣，不理是一種態(tài)度，理又是一種智慧。嵇康卓越的才華和逍遙的處世風格，也因此招來了后來的殺身禍端。

嵇康是一位文學家，他用激越的文章來抒發(fā)感情，用優(yōu)美的詩歌來表現自己的人生觀。

嵇康的文章，獨具特色，在字里行間盡顯率真的性情。作為詩人，嵇康用他風格高雅的詩筆，歌頌高山流水般的朋友之情，描寫目送歸鴻的悠長之景，寄托自己對朝游高原之巔、夕宿蘭渚之洲生活的向往。

嵇康的詩今存世約五十余首，其中四言體占一半以上，代表作有《贈兄秀才入軍詩》十八首以及《幽憤詩》等。《贈兄秀才入軍詩》是嵇康的代表作，從表現手法到語言運用都受到《詩經》“風”、“雅”的影響，同時又融入自己的實際生活感受，洋溢著自然純樸的審美情趣。如“浩浩洪流，帶我邦畿。萋萋綠林，奮榮揚暉。魚龍瀺灂，山鳥羣飛。駕言出游，日夕忘歸?！钡仍娋洌ㄟ^描寫自然景物抒發(fā)感情，構成了具有深遠內涵的詩歌意境。詩言志，詩如其人，嵇康的詩歌有一種自然簡約的意境美，直抒胸臆，自成機杼，追求天人合一，具有鮮明的特色。

嵇康憤世嫉俗，性情疏狂，并遠離官場。大將軍司馬昭欲禮聘嵇康為幕府屬官，他跑到河東郡躲避征辟。司隸校尉鐘會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤離開選官之職時，舉薦嵇康代替自己。嵇康憤怒而作《與山巨源絕交書》，堅決拒絕為官。嵇康的《與山巨源絕交書》，被認為是歷史上第一篇真正體現文人獨立性格的諷喻佳作，信中拒絕了山濤的薦引，指出人的秉性各有所好，申明他自己賦性疏懶，不堪禮法約束，不可加以勉強。渴望放任自然，既是對世俗禮法的蔑視，也是嵇康崇尚老莊無為思想的一種反映。在嵇康的《管蔡論》、《與呂長悌絕交書》、《琴賦》、《聲無哀樂論》等文章中，留下了“內不愧心，外不負俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲，何憂于人間之委曲？”等名句，字里行間，處處彰顯他率真自然、大膽直言、不畏強權的高雅之風。

嵇康臨死之前，沒有把自己的一雙兒女托付給自己的親屬，而是托付給了山濤，那個他曾經寫文與之絕交的山濤，并且對兒子說：“巨源在，汝不孤矣?！笔聦嵶C明，嵇康的選擇是正確的。山濤對待嵇康的兒子嵇紹視如己出，一直撫養(yǎng)到他長大成人。十八年后，嵇紹在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發(fā)詔征之”，走上了和父親完全不同的生活道路。

嵇康是一位音樂家，他輕撫琴弦，徐徐彈來，用清越的琴聲來表達自己的人生追求。身處戰(zhàn)亂之時，自己的政治抱負不能實現，嵇康只得退而隱居于山水林泉之間。他最擅長的就是撫琴，以樂言志，以樂抒懷，在音樂中使自己的精神和身體都得到放松。古琴音色優(yōu)美，韻致幽遠而活潑，富于輾轉變化之妙。在風景幽雅的竹林下，遠離世俗的喧囂，撫一曲《高山流水》，與潺潺溪澗相和，不僅陶冶了性情，而且又排除了一切煩惱。呼吸著清新空氣，沉醉于音韻之中，嵇康隨時便進入一種“寧靜致遠、天人合一”的境界。

嵇康音樂上的造詣是登峰造極的。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。前兩首的內容是借描繪雪的潔白無塵，以歌頌他所向往的清風高節(jié)。后來有皇帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大與成就之高。

寄情于山水，放舟與江湖，山水對文人來說，不僅具有一般的修身養(yǎng)性意義，而且在禮法專制社會中，還具有反抗世俗，堅持獨立人格的意義。由于不滿時政，嵇康等魏晉名士們避隱山林，對自然美的鑒賞力得到提高，于是尋奇攬勝成為他們生活中不可或缺的部分，形成了天人合一的自覺追求。嵇康等文人從儒家修身、齊家、治國、平天下的傳統道路中走出，按照自己的行為方式生活，追求自由自在，這便是在飲酒、服食、養(yǎng)生與詩歌、山水中實現自己的人生價值。行走在山水中，嵇康對山水的理解與領悟，已經超越了一般的陶冶情性價值觀，而與更深遠的人生審美相聯系，以自然來抗拒世俗。

作為竹林七賢之首的嵇康不僅是清談名人，還是位哲學家。在《太師箴》中，他尖銳地批評君主制，認為最高統治者“宰割天下，以奉其私”；在《答向子期難養(yǎng)生論》中，他袒露出民主意識：“穆然以無事為業(yè)，坦然以天下為公?！痹诋敃r的政治環(huán)境中，他的這種思想必然招來執(zhí)政的司馬集團的報復。

作為一位有氣節(jié)的知識分子，嵇康在當時的政治斗爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結交嵇康，受到冷遇，從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護，鐘會即勸司馬昭乘機除掉嵇康。

司馬昭判嵇康死刑，斬立決！就這樣嵇康以“不孝”的罪名，蒙千古之奇冤被送上刑場了。在三千余名太學生的鳴冤聲中，嵇康淡淡地說了一句“拿琴來……”，然后撥弄琴弦，一曲《廣陵散》便鋪天蓋地而來。悠揚的琴聲中，無殺伐之聲，無幽怨之聲，而是“感天地以致和”的清正之音。一曲彈罷，嵇康離席起身，引頸赴死，是年39歲。

《廣陵散》絕響，那是嵇康對人生的感悟，對人格的堅守，他的風骨和才情，如《廣陵散》一樣，張揚著一種激越的生命旋律，奏響了一曲動人的生命樂章，直到今天，仍然余音裊裊不絕。

責任編輯 李娜