藝術(shù)家的設(shè)計(jì)美學(xué)——武星寬教授設(shè)計(jì)藝術(shù)作品美學(xué)賞析

吳 旻 （金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 321000）

武星寬教授的蒙古包、景觀塔、景觀大門、景觀雕塑、景觀整體規(guī)劃等眾多設(shè)計(jì)作品不僅展現(xiàn)出社會美、自然美、藝術(shù)美的設(shè)計(jì)美學(xué)特征，更體現(xiàn)出其作為藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作特色和個性修養(yǎng)的內(nèi)在美。

蒙古包系列設(shè)計(jì)作品在武星寬教授的眾多設(shè)計(jì)作品中無疑是獨(dú)具風(fēng)格且令人驚嘆的。蒙古包作為蒙古族等亞洲游牧民族所特有的主流建筑形式事實(shí)上也是游牧民族所特有的文化符號。中國人類學(xué)家吳文藻先生曾經(jīng)說過“蒙古包是蒙古族人物質(zhì)文化中最顯著的特征。可以說，明白了蒙古包的一切，便是明白了一般蒙古族人的現(xiàn)實(shí)生活。”這句話精辟地指出了蒙古包在游牧民族生活中所占的重要地位。對一個如此有重要意義的民族文化建筑形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)無疑是富有挑戰(zhàn)的，而事實(shí)證明武星寬教授成功的完成了傳統(tǒng)蒙古包的現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并充分表達(dá)其民族文化的傳承和現(xiàn)代審美。

圖蘭太蒙古包設(shè)計(jì)

承恩寺大門設(shè)計(jì)

武星寬教授的蒙古包設(shè)計(jì)如圖蘭太蒙古包、巴音呼都格蒙古包、曼德拉蘇木蒙古包等大都基于傳統(tǒng)蒙古包的圓形總風(fēng)格造型，這種傳統(tǒng)造型是長久以來蒙古族人民智慧的結(jié)晶，是一種適應(yīng)游牧民族特征和高原自然條件的建筑造型，在此基礎(chǔ)上武星寬教授又運(yùn)用了抽象主義等構(gòu)成手法令其設(shè)計(jì)更穩(wěn)重更雄偉更現(xiàn)代；在裝飾設(shè)計(jì)上武星寬教授既保留了蒙古族傳統(tǒng)元素又大膽的采用了多民族元素的提煉融合，而這些多民族傳統(tǒng)圖騰、紋飾等元素在蒙古包上體現(xiàn)出似曾相識而又前所未有的共存性，體現(xiàn)出多元民族文化和禪宗文化的集成交融；在建筑主體色彩上大量運(yùn)用了再蒙古族傳統(tǒng)中代表真實(shí)、幸福的白色，配以一定比例的藍(lán)、紅、黃等在蒙古族傳統(tǒng)中同樣具有特殊地位并分別代表著永恒、繁盛、高貴的吉祥色，所有的顏色都強(qiáng)烈的表現(xiàn)出蒙古族人民對吉祥美好的追求；在建筑功能上，武星寬教授設(shè)計(jì)的蒙古包雖然是穩(wěn)定建筑，但仍舊保留傳統(tǒng)蒙古包作為民居的基本功能，如可容納多人家族的居住空間，飼養(yǎng)牧畜的結(jié)構(gòu)層，同時還順應(yīng)現(xiàn)代社會旅游業(yè)的發(fā)展為旅游愛好者提供良好的體驗(yàn)環(huán)境。由于材料、結(jié)構(gòu)、工藝等現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用使得武星寬教授設(shè)計(jì)的蒙古包兼具實(shí)用與觀賞的可推廣性。無論是造型色彩、裝飾元素還是功能實(shí)用武星寬教授設(shè)計(jì)的蒙古包都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族符號和文化內(nèi)涵所表達(dá)的社會美。

武星寬教授的景觀設(shè)計(jì)如承恩寺大門設(shè)計(jì)、雞公山入口設(shè)計(jì)、黑灣河景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等都是在自然環(huán)境中完成的，每一組設(shè)計(jì)都恰如其分的協(xié)調(diào)了自然環(huán)境與人文景觀的關(guān)系。首先，從武星寬教授的設(shè)計(jì)中我們可以看到設(shè)計(jì)應(yīng)遵從自然。我們說景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該從自然規(guī)律出發(fā)進(jìn)行生態(tài)環(huán)保設(shè)計(jì)參考，無論從形式還是本質(zhì)上都不能破壞自然美，同時在材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型、色彩的設(shè)計(jì)上也應(yīng)順應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，做到設(shè)計(jì)與自然相得益彰、渾然天成。其次，武星寬教授的設(shè)計(jì)中充滿著濃郁的文化性征。設(shè)計(jì)不是單純的追求新奇?zhèn)€性，設(shè)計(jì)需要對地域人文的思考沉淀。所以在承恩寺大門和雞公山入口等設(shè)計(jì)中我們可以依托設(shè)計(jì)的造型語言聯(lián)系到當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)情、歷史遺跡。 設(shè)計(jì)以人為本，設(shè)計(jì)需要從自然出發(fā)再回饋?zhàn)匀贿_(dá)到天人合一，達(dá)到自然美。

武星寬教授的環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)如巴彥卓爾市火車站廣場主題雕塑、中國蜀都雕塑等無不彰顯出其是前無古人、獨(dú)具特色的藝術(shù)美。這是一種繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐的跨界表達(dá)。武星寬教授的繪畫藝術(shù)生涯生動精彩，從幼時在蒙古族寺廟繪畫唐卡到如今的水墨重彩雄渾派，武星寬教授創(chuàng)造出具有濃烈風(fēng)格的繪畫藝術(shù)，而他的雕塑設(shè)計(jì)也亦如他的繪畫藝術(shù)般獨(dú)樹一格，不可復(fù)制。武星寬教授擅長從解構(gòu)主義的角度出發(fā)采用提煉、夸張、變形等重構(gòu)的手法進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)，這使得雕塑作品具有強(qiáng)烈的抽象、大氣的藝術(shù)性征。同時武星寬教授又能將地方民族文化、時代審美趣味、國際形式語言巧妙的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新出獨(dú)具形式美感的審美表達(dá)，使環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)即是景觀符號，亦是文化符號。

通過對武星寬教授設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的賞析我們可以看到一個將藝術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)美學(xué)與時代審美的巧妙碰撞，對民族傳統(tǒng)文化元素的尊崇運(yùn)用，德藝雙馨、獨(dú)具人格魅力的立體形象，而這個立體形象給了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師們一個啟示：勇于做真實(shí)、做自我、做學(xué)問、做實(shí)踐，勇于傳承文化和顛覆創(chuàng)新，勇于肩負(fù)責(zé)任感和使命感，勇于學(xué)問與德性雙修雙行。這也許就是當(dāng)代藝術(shù)家的設(shè)計(jì)美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)。

[1]武星寬. 設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論[M].武漢理工大學(xué)出版社，2006.

[2]林曉峰, 陳整鳴.自然美中的人工化[J].園林，2005(08).