從康德的“感性”審美特質(zhì)看中國(guó)古代文學(xué)中“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”之關(guān)系

在中國(guó)古代文學(xué)界，從“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”到“詩(shī)娛情”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過程。從“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”兩種文學(xué)觀念中對(duì)詩(shī)功能與作用的認(rèn)識(shí)發(fā)展到發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)中還有對(duì)文學(xué)消遣與娛樂功能的認(rèn)識(shí)，并且發(fā)現(xiàn)在六朝時(shí)期，對(duì)文學(xué)消遣與娛樂功能的認(rèn)識(shí)形成了一種比較普遍的文學(xué)娛情觀念，以至出現(xiàn)了以消遣和娛樂為創(chuàng)作目的的潮流。至此，我們抽象出了中國(guó)古代文學(xué)中的三個(gè)概念，即“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”。此后許多學(xué)者對(duì)這三者進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，這其中包括了對(duì)于“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”之關(guān)系的辯說①，但美中不足的是，對(duì)于“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”之關(guān)系的辯說至今未有較為明晰的闡述，更為嚴(yán)重的是，時(shí)常我們很難辨析清，究竟這一作品該歸屬于“詩(shī)緣情”還是歸屬于“詩(shī)娛情”呢？誠(chéng)然在詹福瑞先生與趙樹功先生的論文中給出了對(duì)于“詩(shī)娛情”的極其清晰的描述，但是這一描述是對(duì)“詩(shī)娛情”自身內(nèi)涵的描述，并未涉及“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”之關(guān)系的描述，即兩者的相同與差異究竟在何處？當(dāng)中國(guó)古代文學(xué)界有著對(duì)于“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的較為深刻的辨析的時(shí)候，我們自然有理由在發(fā)現(xiàn)六朝“詩(shī)娛情”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”的關(guān)系何在。只有這樣，我們才能真正理清“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”三者之關(guān)系，為我們進(jìn)一步研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

要辨析“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”之關(guān)系，就要首先對(duì)“情”自身做一剖析，而要對(duì)“情”自身做一剖析，我們就有必要首先對(duì)“感”做一適當(dāng)?shù)谋嫖??！霸?shī)緣情”實(shí)際是說詩(shī)之情是有“感”而發(fā)的，是詠懷的?！霸?shī)娛情”也是有“感”而得的，直接從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中感得的。那么這兩種“感”究竟是何種關(guān)系？理解了處于源頭處的“感”，即什么樣的“感”能成詩(shī)，成詩(shī)的“感”都是些怎樣的“感”。把這一問題弄清楚了，那么詩(shī)緣的是什么樣的情與詩(shī)娛的是什么樣的情便豁然開朗，隨即它們之間的關(guān)系也便明朗起來。

康德的《判斷力批判》是近代美學(xué)的奠基性著作，在這部作品中，康德對(duì)“感性”做了深度的剖析，而這對(duì)于理解“緣情”與“娛情”之關(guān)系起到了根本性的推動(dòng)作用。

詩(shī)緣情與詩(shī)娛情

“詩(shī)緣情”的觀念原出于屈原、司馬遷?！峨x騷》“蓋自怨生也”，屈原將滿腔情懷注入《離騷》，其情感之濃烈，班固《離騷序》表達(dá)得尤為真切：“……然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絮狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語(yǔ)，皆非法度之政……”與屈原有同樣情懷的是司馬遷，其在《禮書》中載：“緣人情而制禮，依人性而作儀。”將“情”提高到了禮與法度之上。后《漢書·藝文志》有：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！?兩漢樂府詩(shī)“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”，我們能看出其有感于現(xiàn)實(shí)生活中的悲哀或快樂。古詩(shī)十九首比起樂府詩(shī)則更有著個(gè)人情懷。陸機(jī)“詩(shī)緣情則綺靡”，將白色絲織品的“綺”與秦晉的方言“靡”兩字相結(jié)合，通過闡述“綺靡”一詞給出了作精品之文的要求，即，作為詩(shī)這一文體，需要有美的屬性，它是美的文學(xué)，精美的文學(xué)。精美的文學(xué)如何實(shí)現(xiàn)？因情而美，同時(shí)情也需要通過美的形式來將情之為情呈現(xiàn)出來。

“詩(shī)娛情”觀念，實(shí)自先秦以來便有其淵源，就文學(xué)創(chuàng)作有其娛樂與消遣的目的而言，并非鮮事，從《老子》的“五色令人目盲，五音令人耳聾”到《墨子·非樂》的“非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也” 中，我們就能看出“詩(shī)娛情”觀念的序章。后至漢代，人們作賦、賞賦時(shí)都帶有明顯的消遣娛樂目的?！稘h書·王褒傳》中載漢宣帝言：“‘不有博弈者乎？ 為之猶賢乎已。辭賦，大者與《詩(shī)》同義，小者辯麗可喜。譬如女工有綺縠，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以?shī)蕫偠?。辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣。”建安時(shí)期，文人關(guān)心現(xiàn)實(shí)，作品也最貼近現(xiàn)實(shí)，曹丕《典論·論文》有“詩(shī)賦欲麗”說。隨經(jīng)兩晉玄學(xué)文人在游戲、山水、服藥、玄思中逍遙浮世。直至齊梁時(shí)代，最終在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上形成了一個(gè)比較特殊的時(shí)期，那就是游戲、娛樂式的文學(xué)觀念盛行①。后人稱之為“詩(shī)娛情”。在這一時(shí)期，大量的詠物詩(shī)、宮體詩(shī)、游興之作應(yīng)運(yùn)而生。狀美人、詠鸚鵡、暢心氣、游山川……詩(shī)歌儼然不僅僅是文學(xué)的，更是生活的。在生活中，詩(shī)娛樂著士大夫的人生，詩(shī)就是他們?nèi)松械膴蕵贰?/p>

沒有嚴(yán)肅的目的性，沒有過多地拘泥于文學(xué)氣。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)與情感體驗(yàn)直接碰撞在一起，愛恨悲歡溢于言表。而這，就是緣情而出的詩(shī)，也是娛情而見的詩(shī)?？墒牵?dāng)我們?nèi)绱诉@般言說的時(shí)候，當(dāng)兩者都與情有牽扯的時(shí)候，它們究竟有著怎樣的相同與相異呢？

康德的“感性”審美特質(zhì)

當(dāng)我們開始反思“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”的相同與相異時(shí)，倘若我們僅僅停留在“情”的角度，我們始終不能得到令人滿意的結(jié)論，這時(shí)不妨試著轉(zhuǎn)換一下視角，答案似乎便可明朗起來。

“詩(shī)緣情”實(shí)際是說詩(shī)是有“感”而發(fā)的，是詠懷的?！霸?shī)娛情”也是有“感”而得的，直接從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中感得的。那么它們兩者究竟是何種關(guān)系？由此我們?cè)谶@里需要對(duì)“感”作一深度剖析，即什么樣的“感”能成詩(shī)，成詩(shī)的“感”都是些怎樣的“感”。把這一問題弄清楚，那么詩(shī)緣的是什么樣的情與詩(shī)娛的是什么樣的情便豁然開朗，隨即它們之間的關(guān)系也便明朗起來。

1.作為感官

感中最為直接的便是感官，這是我們認(rèn)識(shí)事物的方式。諸如紅色、甜的等等。通過感官，我們了解了一個(gè)事物的性狀，通過感官的刺激我們獲得了某種快適，諸如美味、芬芳撲鼻。這是感官的最基本的層面。

“在快適方面是每個(gè)人都可以有自己各自的看法……我們可以把它稱之為感官的鑒賞?！雹谠谶@一鑒賞中，感官的刺激是第一性的，“快適具有對(duì)欲求能力的關(guān)系，并且在這方面是帶有以病理學(xué)上的東西（通過刺激，stimulos）為條件的愉悅?！雹谥T如說能品嘗到桌上美味佳肴的快適，身上香水味引起的愉悅等等。這一部分的官能性的快適是滿足于欲求能力的。“通過感覺激起了對(duì)這樣一個(gè)對(duì)象的欲望，因而愉悅不只是對(duì)這對(duì)象的判斷的前提，而且是它的實(shí)存對(duì)于有這樣一個(gè)客體所刺激起來的我的狀態(tài)關(guān)系的前提。因此我們對(duì)于快適不只是說：它使人喜歡，而且說：他使人快樂”。②

在這一生理反應(yīng)中，作為感官的愉悅是以實(shí)體為對(duì)象的，它的背后是功利性的滿足，即通過對(duì)實(shí)體（事物）的刺激，通過五官的感受，使人獲得的愉悅和享受。感官成為獲取愉悅的唯一源泉，或者說愉悅就是感官的愉悅，愉悅依賴著人的感官，感官作為愉悅的第一性出現(xiàn)。

2.作為情感

在感中除了上文提到的感官刺激所獲得的愉悅感受之外，人還存在著另一種能力即情感的反思判斷?！翱爝m的愛好的利害，每個(gè)人都說：饑餓是最好的廚師……只有當(dāng)需要被滿足之后，我們才能分辨在眾人中誰是有品位的，而誰沒有品位”。②即是說，感官在此不再作為第一性出現(xiàn)，作為情感的部分首先排除出了對(duì)于感官欲望的追逐、對(duì)官能性的滿足，而當(dāng)人不被官能性欲望掌控，當(dāng)人不再僅僅依賴感官的時(shí)候，另一種愉悅方式發(fā)生了，這便是情感的反思判斷（反思愉悅）。

“花，自由的素描，無意圖的互相纏繞、名為卷葉飾的線條，它們沒有任何意義，不依賴于任何確定的概念，但卻令人喜歡。對(duì)美的東西的愉悅必須依賴于引向任何某個(gè)概念的、對(duì)一個(gè)對(duì)象的反思，因此它也不同于快適，快適是完全建立在感覺之上的?！雹谠谶@一情感過程之中，情感所獲得的愉悅不直接依賴于官能，而是在對(duì)事物的反思性判斷之后獲得的愉悅，也就是說，這一愉悅它既不是官能直接地被給予，也不是我做了某種預(yù)設(shè)，而純?nèi)皇窃谂c對(duì)象的相遇之后，在無關(guān)官能欲望之上的情感反思、情感愉悅。

在這一過程之中人自身起了決定性的作用，愉悅對(duì)象不是實(shí)體，不是事物本身，不是可以吃的食物，而是實(shí)體的表象。在表象與人的審美基質(zhì)的作用下，愉悅的情緒產(chǎn)生而出，它是非關(guān)功利性的。

3.作為現(xiàn)實(shí)的人——感官與情感的交織

在康德哲學(xué)中，我們剖析出了兩種“感”的不同內(nèi)涵，其一為依賴“官能”的欲望滿足，其二為無關(guān)欲望的情感反思。當(dāng)然，在作為靜態(tài)的人的分析過程中，我們可以將感官與情感截然分開，然而在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，鮮活的人不存在只感官而不作出情感反思，或者只具有情感愉悅而不出現(xiàn)感官的運(yùn)作。就靜態(tài)的分析而言，這多少是康德哲學(xué)所欠缺的，即他所做的分析是在靜態(tài)中如解剖臺(tái)上的尸體被手術(shù)刀一塊塊切割下，而現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的事物、人，并非靜態(tài)的，他們總處在與他者、他物的交織之中，成為鮮活的個(gè)體。

諸如色香味俱全的佳肴，作為官能性的滿足它刺激著我們的食欲，作為色彩的艷麗與香味的意蘊(yùn)，它又讓我們產(chǎn)生情感反思式的審美愉悅。這兩者在實(shí)際的生活世界中存在著疊加作用。在生活世界的疊加作用中，作為官能的愉悅與作為情感反思的愉悅的交織發(fā)生了——“感”的交織發(fā)生了。

作品中呈現(xiàn)出的兩種愉悅的疊加

在現(xiàn)實(shí)生活中，一方面人有依賴“感官”欲望而愉悅的部分，另一方面作為鮮活的人又同時(shí)存在無關(guān)感官欲望式的情感反思愉悅。當(dāng)它們同時(shí)存在與呈現(xiàn)的時(shí)候，我們便看到了兩種愉悅方式在中國(guó)古代文學(xué)作品中疊加與交織的效應(yīng)。

1.宮體詩(shī)

南朝梁·簡(jiǎn)文帝蕭綱《和徐錄事見內(nèi)人作臥具》：

密房寒日晚，落照度窗邊。

紅簾遙不隔，輕帷半卷懸。

方知纖手制，詎減縫裳妍。

龍刀橫膝上，畫尺墮衣前。

熨斗金涂色，簪管白牙纏。

衣裁合歡襵，文作鴛鴦連。

縫用雙針縷，絮是八蠶綿。

香和麗丘蜜，麝吐中臺(tái)煙。

已入琉璃帳，兼雜太華氈。

且共雕爐暖，非同團(tuán)扇捐。

更恐從軍別，空床徒自憐。

一位姓徐的大臣寫了一首《見內(nèi)人作臥具》的詩(shī)。蕭綱見后，模仿著做了這一首同樣題材的詩(shī)。整首詩(shī)用詞雖然較為華麗，但描寫樸實(shí)自然，尤其在對(duì)女性的描摹上，我們眼睛見到的是一種官能性的描摹，以及建立在官能性上欲求能力的描摹，但是與此同時(shí)最后四句卻也是對(duì)情感的反思——珍惜夫妻廝守、擔(dān)心分離的心情，合乎天理人情。在這最后四句的情感反思中，官能性的作用失效了，轉(zhuǎn)而是面對(duì)眼前的實(shí)體的表象，通過作者的情感反思得到了審美的意蘊(yùn)，并從中升華出精神性的感悟。

2.詠物詩(shī)

齊永明體時(shí)期，謝朓在《南史· 王筠傳》中，曾提到“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。這句話的意思是：詩(shī)人應(yīng)該敏銳直接地感受外物之美， 以清麗流暢的語(yǔ)言予以表現(xiàn)。沈約在這方面便是一個(gè)實(shí)踐者。因此，他的詩(shī)歌在語(yǔ)言方面十分講究圓美流轉(zhuǎn)。如《玩庭柳詩(shī)》中“因風(fēng)結(jié)復(fù)解，沾露柔且長(zhǎng)”這兩句詩(shī)，語(yǔ)言雖然自然平淡，卻把在微風(fēng)中搖曳多姿的柳樹生動(dòng)細(xì)膩地刻畫出來， 畫面恬淡雅致。一方面這是對(duì)柳樹官能性感受的描摹，但更為重要的是另一方面，即它既不存在官能刺激上的快適，也不存在欲求上的愉悅，而更多的是一種情感反思狀態(tài)下的對(duì)柳樹自身的審美。

再如《詠湖中雁》中：

白水滿春塘，旅雁生回翔。

唼流牽弱藻，斂翮帶馀霜。

群浮動(dòng)輕浪，單泛逐孤光。

懸飛竟不下，亂起未成行。

作者以極細(xì)膩的筆觸勾勒了湖中群雁的神態(tài)。唼、牽、帶、浮、動(dòng)、泛、逐、懸、亂，各種各樣的動(dòng)作刻畫得極其細(xì)膩生動(dòng)，把雁在湖中覓食，牽動(dòng)水面荇藻的場(chǎng)景表現(xiàn)得細(xì)致入微。作品從湖水寫到湖面，再?gòu)暮鎸懙教炜?，極富立體感。從這首詩(shī)中，我們可以領(lǐng)悟到作者獨(dú)到的細(xì)膩眼光。湖中雁對(duì)于沈約而言不具有欲求的滿足，沈約寫雁既不是因?yàn)轲囸I想去食之，也并未把雁當(dāng)作一位美女想去占有她的美妙，而是他在這一狀態(tài)下對(duì)湖中雁的情感反思判斷，即是真正意義上的審美，不帶任何功利性（官能滿足）的審美愉悅。

3.游戲詩(shī)

抱月如可明。懷風(fēng)殊復(fù)清。絲中傳意緒?；ɡ锛拇呵?。掩抑有奇態(tài)。凄鏘多好聲。芳袖幸時(shí)拂。龍門空自生。（王融《詠琵琶詩(shī)》）

江南簫管地，妙響發(fā)孫枝。殷勤寄玉指，含情舉復(fù)垂。雕梁再三繞，輕塵四五移：曲中有深意，丹誠(chéng)君詎知。（沈約《詠篪詩(shī)》）

宴游活動(dòng)是齊梁時(shí)代士人生活的常態(tài)，在宴游活動(dòng)中而作的詩(shī)歌，如上文所列從對(duì)樂器的細(xì)致的描摹，到對(duì)演奏者內(nèi)省活動(dòng)的精妙呈現(xiàn)，再同為一韻到底的五言八句，既展現(xiàn)了游戲本身的樂趣，又道出了詩(shī)人自身無關(guān)乎官能欲求的自身情感?？v然有著不可避免的因快速成詩(shī)而出現(xiàn)的程式化，但在程式化背后，是無關(guān)官能的藝術(shù)之純形式，以及由純形式帶來的情感反思而成的情感愉悅。無論是先有題后有詩(shī)、先有韻后有詩(shī)、即席而賦還是雜體詩(shī)，均能見出一個(gè)時(shí)代的文人既有觥籌交錯(cuò)，又有精神超越。

詩(shī)緣情與詩(shī)娛情之關(guān)系

通過上文的辨析，現(xiàn)在我們可以反思該如何來辨析“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”的問題了，以及為何在實(shí)際的學(xué)習(xí)與研究中會(huì)出現(xiàn)“娛情”與“緣情”無法辨析清楚的現(xiàn)象，這其中的原因正是在于對(duì)“感”這一詞語(yǔ)的誤用。

一方面我們說：“我感覺很好吃?！绷硪环矫嫖覀冇终f：“我感覺很美?！鼻耙环N述說，給出的是人依賴官能刺激獲得的愉悅，后一種述說是對(duì)情感的反思判斷。

這樣，當(dāng)“感覺”一詞既作為感官又作為情感來使用的時(shí)候，我們對(duì)于“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”的區(qū)分之困難便在這里埋下了伏筆。感官刺激與情感反思是存在著差異的，而它們?cè)凇案杏X”這一詞語(yǔ)的實(shí)際使用中被圓融了。

“感”，一方面是官能性刺激，一方面是通過官能刺激映射在人頭腦中的事物表象，人通過對(duì)這一事物表象的反思判斷，產(chǎn)生出情感的流露。

當(dāng)我們說詩(shī)緣情的時(shí)候，實(shí)際是說詩(shī)緣于內(nèi)心的“情感”。緣于內(nèi)心的“情感”，實(shí)際存在著兩種愉悅方式：官能性愉悅與情感反思性愉悅。正如《禮記·樂記》中所言：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”。音的產(chǎn)生、樂的產(chǎn)生、詩(shī)的產(chǎn)生皆源于“物使之然也?！贝颂幥橹穑嗽从谕馕锏耐苿?dòng)。至于外物究竟在官能欲求上推動(dòng)，還是以表象的方式促生出情感，并無要求，兩者皆可。如此，詩(shī)緣情既可緣于官能欲求之情，亦可是對(duì)于表象之情感反思。

再觀詩(shī)娛情，它同樣符合詩(shī)緣情的特質(zhì)——既可緣于官能欲求之情，亦可是對(duì)于表象之情感反思。一方面我們?cè)诓妥?、美女等感官的刺激上作?shī)，這與官能性愉悅一致，上文蕭綱的《和徐錄事見內(nèi)人作臥具》便是一種官能性的描摹，以及建立在官能性上欲求能力的描??；另一方面當(dāng)游戲作為純粹的游戲，當(dāng)游戲本身作為一種個(gè)人情懷之超越，此時(shí)，娛情則與情感反思愉悅一致，《和徐錄事見內(nèi)人作臥具》中最后四句是對(duì)情感的反思——珍惜夫妻廝守、擔(dān)心分離的心情，合乎天理人情。在這最后四句的情感反思中，官能性的作用失效了，轉(zhuǎn)而是面對(duì)眼前的實(shí)體的表象，通過作者的情感反思得到了審美的意蘊(yùn)，并從中升華出精神性的感悟。在沈約的《詠湖中雁》中雁不僅僅是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的雁，更是超越經(jīng)驗(yàn)之上的純粹審美體驗(yàn)。游戲詩(shī)由眼前情形到對(duì)詩(shī)歌自身純形式玩味所帶來的情感反思而成的情感愉悅亦是脫離感官欲求的。山水詩(shī)、田園詩(shī)，同樣如此，雖然作品創(chuàng)作之初聊以自慰，卻在實(shí)際的創(chuàng)作實(shí)踐中，在作者的情感反思中具有了超越性的審美追求。

在現(xiàn)實(shí)中，人們將感性理解為官能性刺激，此時(shí)，娛情就成了簡(jiǎn)單的游戲與取悅，如此一來的娛情，由于僅僅狹隘地將之認(rèn)為是游戲與取悅所帶來的官能性刺激，忽視了其情感反思的一面，從而將之與“詩(shī)緣情”剝離而出，成了并列的第三者（“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”、“詩(shī)娛情”）。研究者始終未能對(duì)“詩(shī)娛情”在情感反思愉悅這一面的審美狀態(tài)引起足夠的重視，他們?cè)趯徱暋霸?shī)娛情”內(nèi)涵之時(shí)，只是簡(jiǎn)單地把對(duì)物與游戲的玩樂看得較為真切，可以想見正是由于對(duì)詩(shī)歌玩樂這一面的真切把握，使得“詩(shī)娛情”的概念逐漸為人所熟知，但娛樂不等于物質(zhì)娛樂，游戲也并非僅僅是官能滿足，它同樣呈現(xiàn)出情感自身的反思愉悅。

結(jié) 語(yǔ)

由此，我們不難看出，后起之“詩(shī)娛情”的概念，實(shí)可謂源出于“詩(shī)緣情”，因?yàn)槠淝榻杂袃煞矫鏄?gòu)成：緣于官能欲求之情，亦有對(duì)于表象之情感反思之愉悅。若要強(qiáng)分“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”之差異，則“詩(shī)娛情”之概念更易被人當(dāng)作游戲本身，直面對(duì)象、事物本身的一種現(xiàn)實(shí)態(tài)度。

因情而美的文學(xué)，離不開詩(shī)人超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的情感反思與升華，因情而美的文學(xué)也同樣離不開經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)自身對(duì)它的勾畫與描摹。當(dāng)我們既能面對(duì)官能欲求之滿足，又能理解情感反思之愉悅的時(shí)候，那么“詩(shī)緣情”與“詩(shī)娛情”之差異也便不再那么顯而易見。取而代之的是它們所蘊(yùn)含的豐富的“感性”尺度——在這一尺度中，詩(shī)歌娛樂著我們的情感，我們的情感推動(dòng)著詩(shī)歌的娛樂。

注釋：

①見詹福瑞、趙樹功：《從志思蓄憤到遣興娛情——論六朝時(shí)期的文學(xué)娛情觀》，《文藝研究》2006年第1期。

②康德：《判斷力批判》（鄧曉芒譯），人民出版社2002年版。

作者簡(jiǎn)介：

李志春（1985— ），男，上海市人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生；研究方向：美學(xué)、中國(guó)哲學(xué)。