青海藏繡民族工藝品的概述

卓瑪杰

海南州布繡嘎瑪民族工藝品有限責任公司

青海民間工藝品，地域文化內(nèi)涵深厚，歷史悠久，技藝獨特，藝術(shù)個性鮮明，深受國內(nèi)外人士的青睞，有著非常廣闊的市場前景和開發(fā)價值。青海藏繡工藝伴隨著青海人民的千年文化延續(xù)至今，以其濃厚的民族特色與特殊的工藝散發(fā)著它獨特的魅力，在青海民間傳統(tǒng)手工藝中獨樹一幟。對青海藏繡工藝品開發(fā)，有助于人們理解青海民族工藝品的文化影響因素及其藝術(shù)價值，從而促進青海工藝品的不斷發(fā)展。

民間工藝品 / 藏繡 / 文化

藏秀俗稱針線，也就是人們以藏族文化為主題的針線作品，在發(fā)展初期，是以服飾為主，主要以圖案、刺繡為載體。藏秀是以針線制作成的圖案作品，以藏族的生活元素為主題而形成的傳統(tǒng)的刺繡作品，是藏族生活文化與佛教文化的結(jié)合產(chǎn)物。它凝聚了藏族人民的智慧和文化，是這兩者結(jié)合的產(chǎn)物，也是藏族人民勤勞的結(jié)晶，承載著青藏高原厚重的農(nóng)耕文明和悠久的歷史文化。

隨著全球經(jīng)濟、文化的大發(fā)展，青海省的民間工藝品市場也不斷發(fā)展與擴大，競爭也越來越激烈，一些較大的強競力企業(yè)也不斷出現(xiàn)，市場無形的出現(xiàn)了一場沒有硝煙的戰(zhàn)斗。正是這種競爭力才促使整個市場的發(fā)展，目前僅在西寧，就有30多家工藝品企業(yè)，年產(chǎn)值達到4億多；工藝美術(shù)品商店200多家，年產(chǎn)值0.47億。尤其是青海海南州藏繡制作產(chǎn)業(yè)，得到了很快的發(fā)展，于2010年列入青海省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面以青海海南州藏繡的開發(fā)為例作一概述。

一、藏繡的發(fā)展歷史

藏秀，是西藏佛教的藝術(shù)傳承，是在唐卡回話基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其展現(xiàn)的是一種頂盛傳統(tǒng)藝術(shù)，藏傳佛教三大藝術(shù)： 即唐卡、藏繡、堆繡三種，唐卡與堆繡已列入非物質(zhì)文化保護名錄，海南州藏繡在2010年也被青海列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。藏秀是佛教文化的一種藝術(shù)展現(xiàn)，也是非常珍貴的，它是集合了蘇繡、湘繡為一體的一種刺繡藝術(shù)，是我國少數(shù)民族文化特色之一，也是藏族文化的一種傳承，也是中國文化的一種展現(xiàn)形式。作為一種民族民間工藝，藏秀有很多的表現(xiàn)手法，藝術(shù)形式也五花八門；其具有鮮明的色彩、流暢的針線手法、獨特的繡工，堪稱每一個作品都是最高文化藝術(shù)的佳品，具有很高的收藏價值。

根據(jù)藏文有關(guān)文獻記載，早期的藏繡主要采用絨線、毛線為主要原料在氆氌、皮革上繡制的。文成公主進藏后西藏歷史上開始出現(xiàn)運用絲線布匹的藏繡在苯教法師的祭祀服裝及祭祀旗幟、贊普王妃的服裝制作中頻頻出現(xiàn)的記載不難看出，藏繡技藝在藏漢民族文化交流的過程中不斷完善，日趨成熟。在藏秀的發(fā)展過程中，也不斷的吸收了其他文化元素，例如中原文化及中西亞文化等，借鑒各種優(yōu)秀刺繡流派的先進針法和先進工藝，逐步演變成一種具有濃郁地方民族特色的青藏高原文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)藏繡作品主要靠制作藏繡唐卡及各種藏傳佛教寺院經(jīng)幡掛簾等宗教用品和制作藏族婦女辮套、服飾、鞋帽等民族服裝服飾用品兩大類傳承至今。

青海省大豆生活著藏族人民，所以其藏秀的發(fā)展較早，歷史悠久，具有一定的文化基礎(chǔ)，其當?shù)厝藗兇蠖忌瞄L刺繡，所以也被稱為“藏秀之鄉(xiāng)”。海南州藏繡產(chǎn)品開發(fā)納入了全省旅游商品開發(fā)的重點規(guī)劃，藏繡產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展，在推動地區(qū)經(jīng)濟、解決待業(yè)人員就業(yè)和農(nóng)村剩余勞動力增收致富等方面取得突出成效。海南州現(xiàn)有藏繡產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)企業(yè)2家，分別為海南州布繡嘎瑪民族工藝品有限責任公司和貴南縣東格爾藏繡科技有限公司，全州設有藏繡制作點16處，有2000余民婦女從事藏繡作品的制作，將當?shù)卮迕{到公司中，充分發(fā)揮其本身作用，使1500多名婦女從事藏秀工作，且人均年創(chuàng)收8000余元，并通過集合，達到各類資金1000萬元，在生產(chǎn)過程中形成了一體化，從培訓、設計、生產(chǎn)、加工、到銷售都是統(tǒng)一分配的，促使藏秀行業(yè)快速發(fā)展。

二、藏繡的藝術(shù)特征

藏繡根據(jù)它的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法、地區(qū)差異等情況可分為嘉絨藏繡、衛(wèi)藏藏繡、阿里藏繡、安多藏繡等藏繡派系。其中安多藏繡又分為 “海南藏繡”和 “華熱藏繡”兩種。“海南藏繡”則主要流傳在青海省海南藏族自治州茫巴夏松地區(qū)（貴南地區(qū)）和郭梅部落地區(qū)（共和盆地）等為主的農(nóng)業(yè)區(qū)。該地區(qū)先民均來自青海東部的化隆、循化、尖扎、熱貢等地的噶瑪咯部落后裔，藏秀的發(fā)展歷史悠久，且具有深厚的文化底蘊，大多數(shù)人們都具有刺繡的本領(lǐng)，所以被稱為“藏秀之鄉(xiāng)”?！昂Ｄ喜乩C”的優(yōu)秀代表、青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貴南藏繡”分布在這一地區(qū)，境內(nèi)的沙溝鄉(xiāng)、茫曲鎮(zhèn)、過馬營鎮(zhèn)、茫拉鄉(xiāng)是藏繡生產(chǎn)的主要分布區(qū)?！昂Ｄ喜匦恪敝v究色彩上運用，要求色彩鮮明、艷麗。在色彩搭配上，秀女們沒有任何約束，都是靠自己的經(jīng)驗，自由發(fā)揮、想象，大膽搭配，將自己的感情盡情的體現(xiàn)在色彩上。在色彩的選用上其實有很多講究，導致海南藏秀作品色彩活潑，對比鮮明。很多藏秀都會采用對比鮮明的大紅、大綠色彩搭配，形成這種高對比度，高反差的效果。很多藏秀都采用高質(zhì)量的繡線，所以色彩體現(xiàn)鮮明而又光澤。

藏繡在青海在發(fā)展過程中，藝術(shù)表現(xiàn)非常鮮明，尤其在色彩的表現(xiàn)力上，鮮明活潑，且繡工精致，政法活潑，并且具有豐富的藝術(shù)語言和表現(xiàn)力，也蘊含了深厚的民族文化寓意，體現(xiàn)出鮮明的民族特色以及原始古樸的藝術(shù)韻味，每一個完整的藏秀都是藝術(shù)的體現(xiàn)，具有很高的收藏價值。而且藏秀作為一種明見藝術(shù)，展現(xiàn)了民族文化，形式多種多樣，給人以接近生活的感覺，質(zhì)樸、真實。是以藏文化歷史和佛教經(jīng)典及人物動物等為基本題材繡制而成的獨具地方民族特色的藝術(shù)。藏秀的針法大概有十多種，名族服飾中藏秀的表現(xiàn)大都以平針和纏針為主，而唐卡和柱簾上的藏秀則以套針、跳針為主，根據(jù)不同形式的藏秀，色彩搭配、針法講究上都有很大不同。相比蘇繡來說，藏秀的針法很少，但是，在貴南藏秀中，其針法還是經(jīng)過不斷改善的，融入了很多當?shù)厣畹男枰?，形成特色的文化，成為獨樹一幟的藝術(shù)。

藏繡工藝品豐富多彩，博大精深，經(jīng)過很長時間的發(fā)展，其包含的元素也不斷擴充，多種文化的相互結(jié)合、發(fā)展，而形成今天形式多樣、表現(xiàn)多樣的具有少數(shù)民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，也是文化藝術(shù)的寶貴傳承，是人民群眾在長期實踐中的勞動和智慧成果，將當?shù)刈匀画h(huán)境、文化特點融入其中，形成一個既具有特色化，又具有民族化的文化藝術(shù)品，但其始終以藏族佛教文化為主宰，將其物質(zhì)與非物質(zhì)文化融為一體，體現(xiàn)了特色化的文化元素。

三、藏繡的發(fā)展現(xiàn)狀

藏秀作品一直受到人們的喜愛，并曾獲得過很多榮譽，例如“最具有青海特色旅游商品獎”，目前其已銷往很多歐洲國家。藏繡工藝品豐富多彩，博大精深，經(jīng)過長期的變革與發(fā)展，受許多文化的影響，并融合了人們需要的一些元素，而形成了今天具有多元化的藏秀，也是人類智慧的結(jié)晶。將當?shù)刈匀画h(huán)境、文化特點融入其中，形成一個既具有特色化，又具有民族化的文化藝術(shù)品，但其始終以藏族佛教文化為主宰，將其物質(zhì)與非物質(zhì)文化融為一體，體現(xiàn)了特色化的文化元素。

隨著一代一代人類思想、文化素養(yǎng)和生活的改變，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征也得到了不斷地升華，構(gòu)成了高原的一道獨特風景線，是青海燦爛文化的一朵奇葩。但是隨著社會現(xiàn)代化進程的推進，藏繡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀存在問題也不容忽視。主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，人才缺失。農(nóng)村婦女是藏繡工藝的主要創(chuàng)造者。而隨著社會發(fā)展的變化，收到外來經(jīng)濟和文化的影響，靠手工藝制作維持生活越來越不能滿足農(nóng)村婦女對經(jīng)濟生活的要求，越來越多的農(nóng)村婦女放下了繡品制作，出門打工，致使手工制品人才不斷缺失。加之，隨著人們對教育的重視度越來越共，大部分家庭望子成龍，望女成鳳，不希望子女在這些手工藝品的制作上浪費太多的時間，這種種現(xiàn)狀導致的后果就是這些民間手工藝品（如藏繡）的消匿。另外，中高層次的藏繡產(chǎn)業(yè)管理人才十分匱乏，尤其是既懂藏繡藝術(shù)又懂經(jīng)營管理的綜合人才更是嚴重不足。

其二，產(chǎn)品表現(xiàn)形式單一，研究投入不足。近年來，隨著青海省經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、社會的不斷發(fā)展，農(nóng)村人口迅速減少，產(chǎn)生于農(nóng)村婦女的的民間手工藝品，也由于時代的變遷、老藝人的離去、傳承方式的落后，漸漸淡出了人們的生活，作品日漸凋零，最近幾年，雖然在藏繡的圖文上有所豐富，但是總體來說還是太少，很難滿足顧客對產(chǎn)品多樣化的需求。近年來，藏繡引起了政府的關(guān)注，并投入了部分資金整合出一條產(chǎn)業(yè)鏈，并納入青海省旅游商品重點扶持項目，學術(shù)已經(jīng)受到了不少學者的重視，但更多的是重視形式，藏繡的發(fā)展沒有得到更深層次的創(chuàng)新，同時投入的人力和物力也太少。

其三，當?shù)匚幕谋Ｗo和宣傳不到位。在青海經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)，由于時代的發(fā)展，很多年輕一代，不注重文化的傳承，所以一般從事藏秀工作的都是年齡偏大的婦女，其文化程度都相對較低，勞動技能單一，很多婦女思想守舊。由于老舊觀念的存在，“男主外，女主內(nèi)”思想致使其不能夠?qū)⒉匦愎ぷ鳟斪鲆环N事業(yè)，制作繡品時隨意而為，不能很好地體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。大部分繡品中圖案所要表達真正的寓意不能很好地被收藏人理解，有人僅僅是因為圖案好看而作為收藏，大部分人不覺得有多大的收藏價值，所以由于當?shù)卣畬Σ乩C藝術(shù)中所傳承的文化宣傳不到位，導致民間藝術(shù)藏繡文化開始呈現(xiàn)下坡路的趨勢。

四、藏繡的未來發(fā)展愿景

為了更好地開發(fā)、保護和傳承藏繡藝術(shù)，以藏繡規(guī)模產(chǎn)業(yè)化、運做方式市場化生產(chǎn)加工具有地方民族特色的、高質(zhì)量、高檔次、高品位的藏繡產(chǎn)品。

首先，將藏繡藝術(shù)應用于服裝設計中。將藏繡藝術(shù)將藏秀文化藝術(shù)運用到服飾創(chuàng)新上，這不僅僅是藏秀文化的傳承，更是展現(xiàn)民族魅力的手段，將文化藝術(shù)與現(xiàn)代服飾需要緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)創(chuàng)新設計，充分發(fā)揮名族個性化的特征，滿足人們對文化的需要，有滿足其對服飾的要求。

其二，將藏繡作為旅游紀念品，拓展銷售市場。政府加大宣傳力度，提高大眾對藏繡文化內(nèi)涵的了解和認知程度，將藏繡塑造成能夠反映當?shù)匚幕拇硇月糜渭o念品。同時在具體的銷售過程中，可適當?shù)南蚩蛻粞菔静乩C的制作方法和過程，從而提高人們興趣。此外，藏繡的銷售不應僅僅局限于當?shù)?，還應該將目光投向更廣闊的消費群體，甚至可以積極開拓境外市場，擴大藏繡的銷售市場。

其三，培育一批藏繡制作點，增加就業(yè)渠道。青海海南立足于當?shù)刎S富的優(yōu)秀文化資源，比如在青海的貴德、貴南、共和、興海等縣設立藏繡制作點，大力開發(fā)、潛心鉆研、使藏繡文化資源優(yōu)勢逐步變成了藏繡產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，帶動了地方經(jīng)濟發(fā)展，更重要的是為沒有競爭力的農(nóng)村婦女增加一條就業(yè)渠道。

總之，青海民間工藝的歷史久遠，特別是藏繡，內(nèi)容豐富多彩，具有顯著的傳承性和交融性，其中也包含著豐富的民族文化信息。青海特殊的高原自然環(huán)境，造就了藏繡的獨特風格，它承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神，體現(xiàn)著青海絢爛的物質(zhì)文明，對豐富當?shù)毓に囋O計體系具有一定的現(xiàn)實意義。我相信，通過我們的不斷努力和創(chuàng)新，青海藏繡藝術(shù)必然能夠在保留歷史文化內(nèi)涵和尋求產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路上找到一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。