中國(guó)道路讓我們自信的四個(gè)理由

科學(xué)性和人民性的統(tǒng)一

穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一

民族性與世界性的統(tǒng)一

創(chuàng)新性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

當(dāng)下，“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”“中國(guó)范式”等話題，引起越來越多的西方學(xué)者關(guān)注。回顧黨和人民90多年的艱苦奮斗和創(chuàng)造積累，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)道路自信是建構(gòu)在科學(xué)性和人民性、穩(wěn)定性和發(fā)展性、民族性和世界性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。這四個(gè)統(tǒng)一構(gòu)成中國(guó)道路特有的辯證自生性，是中國(guó)道路獨(dú)特發(fā)展優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大生命力的根本所在。這也是我們道路自信的理由。

科學(xué)性和人民性的統(tǒng)一

中國(guó)道路既順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，又尊重人民群眾的主體地位，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

道路是通往目標(biāo)的具體途徑。500年的社會(huì)主義發(fā)展歷程告訴我們，超越國(guó)情的發(fā)展設(shè)想，即使藍(lán)圖構(gòu)建的再美好，也只能陷入空想，或者帶來發(fā)展的扭曲。改革開放以來，我們黨總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，在重新對(duì)時(shí)代主題和我國(guó)的基本國(guó)情做出正確判斷的基礎(chǔ)上，明確了我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就為開辟科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路找到了基本的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。改革開放以來，我國(guó)不僅以連續(xù)30多年的高速增長(zhǎng)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且提高了應(yīng)變世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變幻，抗拒金融風(fēng)險(xiǎn)的能力。在全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的今天，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了穩(wěn)中有進(jìn)，這無疑是中國(guó)道路科學(xué)性最有力的見證。

中國(guó)道路不僅遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而具有嚴(yán)格科學(xué)性，而且尊重人民群眾的主體地位而具有徹底的人民性。社會(huì)主義是在批判舊世界中認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)的，馬克思對(duì)資本主義非人道的社會(huì)形態(tài)給予了深刻的批判，認(rèn)識(shí)到資本主義雖然在歷史上曾經(jīng)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但卻由于存在不可克服的內(nèi)在矛盾而始終伴隨著階級(jí)對(duì)立、貧富分化、價(jià)值扭曲和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。他指出，“歲馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里”，在資本主義制度下，工人已經(jīng)不是作為“人”而存在的，而是作為資本家的“活的資本”或創(chuàng)造利潤(rùn)的“工具”，而且同時(shí)也是工人自己謀生的“工具”。美國(guó)思想家弗朗西斯·福山在其所著的《出乎意料》一書中指出，人們將許多不平等現(xiàn)象歸咎于美國(guó)式的資本主義，全世界對(duì)這些不平等現(xiàn)象的不滿，可能會(huì)將人們的注意力更多地轉(zhuǎn)向中國(guó)這樣的社會(huì)主義模式，從而結(jié)束美國(guó)的霸權(quán)地位。

中國(guó)道路則把促進(jìn)人的全面發(fā)展、逐步實(shí)現(xiàn)人民共同富裕作為最終目標(biāo)。1992年鄧小平南巡講話提出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”從“三個(gè)有利于”、到“三個(gè)代表”，再到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和“中國(guó)夢(mèng)”的提出，我們?cè)诓粩嗵剿骱桶l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的進(jìn)程中，無時(shí)不把最廣大人民群眾的根本利益放在首位。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力”，人民群眾既是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力主體，也是生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值主體。正因?yàn)橹袊?guó)道路堅(jiān)持在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷滿足最廣大人民的物質(zhì)文化需要，把增進(jìn)最廣大人民的福祉和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的共同富裕作為目標(biāo)取向，所以能夠最大限度地激發(fā)中國(guó)人民的建設(shè)熱情和首創(chuàng)精神，能夠把社會(huì)進(jìn)步建立在人民群眾這一歷史主體的自由自覺的創(chuàng)造活動(dòng)上，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供永不衰竭的動(dòng)力源泉。

穩(wěn)定性與發(fā)展性的統(tǒng)一

中國(guó)道路既堅(jiān)持發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，又強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定是前提，在探索中獲得了運(yùn)行的穩(wěn)定性與發(fā)展的持續(xù)性

社會(huì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定都是人類追求的重要目標(biāo)，然而，如何處理好穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中有進(jìn)卻不是一件容易解決的歷史課題?！袄老葳濉薄俺壬锩钡劝l(fā)生的一個(gè)重要原因，就是沒有解決這一歷史課題，社會(huì)發(fā)展困難重重。新中國(guó)建國(guó)60多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探索中國(guó)道路的過程中，成功運(yùn)用辯證的思維方法，不斷破解“穩(wěn)定與發(fā)展”這一實(shí)踐難題，使中國(guó)道路成為了發(fā)展中國(guó)和穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。

發(fā)展是根本，是社會(huì)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，世界歷史充分表明，沒有發(fā)展的國(guó)家是不可能保持穩(wěn)定的。2011年由于國(guó)際金融危機(jī)使得許多非洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)舉步維艱，國(guó)內(nèi)物價(jià)飛漲、失業(yè)率居高不下成了騷亂爆發(fā)的直接原因，導(dǎo)致了突尼斯等非洲國(guó)家動(dòng)蕩。金融危機(jī)也直接導(dǎo)致了美國(guó)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)。

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，無論是提高人民的物質(zhì)文化生活水平，還是增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力都要靠發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。毛澤東早在新民主主義革命時(shí)期就指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！编囆∑教岢觥鞍l(fā)展才是硬道理”。新時(shí)期，我們黨根據(jù)不同階段的發(fā)展要求，不斷改革完善生產(chǎn)關(guān)系、大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，相繼實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，推動(dòng)實(shí)施經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“五年規(guī)劃”和“三步走”現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，走出了一條科學(xué)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)了人民安居樂業(yè)、社會(huì)政通人和、綜合國(guó)力大幅提升、國(guó)家影響力不斷擴(kuò)大。

發(fā)展必須以穩(wěn)定為前提，沒有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境，改革和發(fā)展就無從談起。動(dòng)蕩的國(guó)家是無法發(fā)展的。如，蘇東劇變后，烏克蘭一直政局不穩(wěn)，時(shí)至今日仍在動(dòng)蕩，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于停滯狀態(tài)。在探索中國(guó)道路的過程中，我們黨始終強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定是發(fā)展的前提和依托，并把穩(wěn)定提高到關(guān)系國(guó)家前途和命運(yùn)的高度加以認(rèn)識(shí)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：穩(wěn)定是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略的必要前提，是中國(guó)的最高利益。針對(duì)改革發(fā)展中有可能出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素，中國(guó)道路在改革的路徑安排、目標(biāo)設(shè)定、總體布局和政治基礎(chǔ)上始終堅(jiān)持以穩(wěn)定為前提。習(xí)近平從改革的總體布局著眼，提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)“五位一體”、整體推進(jìn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展做出了統(tǒng)籌安排。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是穩(wěn)定中的發(fā)展，穩(wěn)定是發(fā)展中的穩(wěn)定。正因?yàn)橹袊?guó)道路在發(fā)展中不斷調(diào)整和正確處理發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定和發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從而使我國(guó)的社會(huì)主義獲得了生存的穩(wěn)定性和發(fā)展的可持續(xù)性，贏得了世人的矚目，彰顯了社會(huì)主義的勃勃生機(jī)。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨所說，中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就在于，迄今為止，它能把握平衡。

民族性與世界性的統(tǒng)一

中國(guó)道路既根植于中國(guó)的歷史和國(guó)情，又順應(yīng)世界歷史潮流，開啟了以民族發(fā)展推動(dòng)世界發(fā)展的現(xiàn)代化成功之路

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是近代以來世界各民族國(guó)家的共同意志和目標(biāo)。然而，不同國(guó)家由于所處的歷史階段和具體國(guó)情不同，走向現(xiàn)代化的路徑模式不可能完全相同。正如馬克思所說，資產(chǎn)階級(jí)總是想“它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”。然而，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)表明，發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)行推行的發(fā)展模式只能在發(fā)展中國(guó)家形成“有增長(zhǎng)而無發(fā)展的格局”，在新自由主義旗號(hào)下強(qiáng)行在世界推廣所謂的“華盛頓共識(shí)”顯然帶來的是混亂。在發(fā)展道路問題上，整體移植是不可能成功的。

中國(guó)道路根植于中國(guó)的歷史和國(guó)情，是中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)的自主選擇。在馬克思主義指導(dǎo)下建立的中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就把實(shí)現(xiàn)沒有剝削壓迫、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)作為自己的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)代表了中國(guó)人民的根本利益和共同愿望，蘊(yùn)含著整個(gè)民族的共同理想和信念。正是在共產(chǎn)主義理想信念的指引下，我們才建立起人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。

道路不同，其所醞釀的精神和價(jià)值支撐也不相同。如果說中國(guó)道路的選擇使中華民族的傳統(tǒng)精神得到洗禮和考驗(yàn)，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成與發(fā)展，則使中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和共同理想信念得到進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)。我黨凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)道路的精神靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，充分繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。

當(dāng)今的世界是開放的世界。在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路過程中，我們一方面堅(jiān)持獨(dú)立自主，另一方面堅(jiān)持對(duì)外開放，把走出去與引進(jìn)來相結(jié)合，積極融入世界經(jīng)濟(jì)體系，謀求合作共贏發(fā)展。正是在充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的各種機(jī)遇和有利條件的開放發(fā)展中，我國(guó)創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展奇跡，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的火車頭。

中華民族正以自己的發(fā)展向世界證明，世界是多樣性的統(tǒng)一，不同國(guó)家的發(fā)展道路不可能完全相同，正所謂“和而不同、同則不繼”，只有根據(jù)自己的歷史、國(guó)情和文化傳統(tǒng)選擇適合自己的發(fā)展道路才是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，才是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的探索表明，只有民族的才是世界的，因?yàn)椤半S著社會(huì)生產(chǎn)力和世界交往的發(fā)展”，民族歷史正愈益成為“世界歷史?！薄霸谌祟惵L(zhǎng)的發(fā)展史上，世界各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。”正因?yàn)橹袊?guó)道路將民族的發(fā)展與世界的發(fā)展融為一體，以民族的進(jìn)步推動(dòng)整個(gè)人類文明的進(jìn)步，所以不僅能夠充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)聚力，而且贏得了世界人民的普遍贊譽(yù)，踏上了一條非西方化的現(xiàn)代化成功之路。

創(chuàng)新性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

中國(guó)道路以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為內(nèi)在生命力，彰顯了以改革創(chuàng)新精神不斷推動(dòng)社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐向前發(fā)展的時(shí)代精神

“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”是馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線，也是中國(guó)道路的發(fā)展路線。中國(guó)道路就是在社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中開辟、形成和發(fā)展的。我國(guó)的社會(huì)主義究竟應(yīng)走什么樣的道路，馬克思的經(jīng)典著作沒有給我們提供現(xiàn)成答案，現(xiàn)實(shí)中也沒有固定的模式可供遵循。我們只能在建設(shè)的實(shí)踐中摸索前進(jìn)。

建國(guó)初期照搬蘇聯(lián)模式的不成功實(shí)踐讓我們認(rèn)識(shí)到高度集中、體制僵化的發(fā)展模式并不適合中國(guó)國(guó)情，我們不能超越社會(huì)發(fā)展階段，單純依靠革命的浪漫主義幻想實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。我們只能立足中國(guó)的實(shí)際，依靠自己的力量走一條不同于其他國(guó)家的社會(huì)主義道路。十一屆三中全會(huì)后，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民所進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的偉大實(shí)踐為中國(guó)道路的發(fā)展提供了肥沃的土壤。人民群眾是實(shí)踐的主體。正是在充分尊重人民群眾創(chuàng)造實(shí)踐，不斷總結(jié)人民群眾實(shí)踐成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)特色會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑才得以開辟顯現(xiàn)。鄧小平指出：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”

探索中國(guó)道路的實(shí)踐是創(chuàng)新性的實(shí)踐，創(chuàng)新是中國(guó)道路的生命力所在。創(chuàng)新就是在解放思想、實(shí)事求是的前提下，既繼承前人、又突破陳規(guī)，不斷研究新情況、解決新問題、開拓新境界、進(jìn)行新創(chuàng)造。在探索中國(guó)道路的實(shí)踐中，我們黨不僅堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把中國(guó)國(guó)情作為社會(huì)主義建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)新的實(shí)踐不斷進(jìn)行新的探索，不斷為實(shí)踐提出新的理論指導(dǎo)。以鄧小平提出的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”為思想先導(dǎo)，我們黨相繼提出社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)等一系列創(chuàng)新性的理論。同時(shí)，不斷深化重要領(lǐng)域改革，革除僵化的體制機(jī)制、建立充滿生機(jī)和活力的體制機(jī)制，不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的體制機(jī)制創(chuàng)新，走出了一條社會(huì)主義建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展道路?？梢哉f，中國(guó)道路的發(fā)展過程就是全黨全國(guó)人民的創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮、創(chuàng)造活力不斷增強(qiáng)的過程。這一系列創(chuàng)新思想、創(chuàng)新理論、創(chuàng)新行為以事實(shí)回?fù)袅宋鞣剿枷爰荫R克思·韋伯當(dāng)年對(duì)于東方思想缺乏創(chuàng)新的判斷。

創(chuàng)新來自于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐。正因?yàn)槲覀凕h始終把理論創(chuàng)新當(dāng)作自己神圣職責(zé)，以理論創(chuàng)新引導(dǎo)社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新，所以才能始終走在時(shí)代發(fā)展的前列，才擁有了中國(guó)道路成長(zhǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！皩?shí)踐發(fā)展永無lE境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境?！毕嘈?，只要我們堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定會(huì)開拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路更為廣闊的發(fā)展前景。

（責(zé)任編輯：翁淮南）