紅飄帶上最動(dòng)人的轉(zhuǎn)折

紅飄帶上最動(dòng)人的轉(zhuǎn)折

如果將當(dāng)年的長征比喻為地球上的紅飄帶，那么貴州就是這條飄帶最動(dòng)人的轉(zhuǎn)折。

賈天兵

中國銀行貴州省分行黨委書記、行長。貴州省銀行業(yè)協(xié)會(huì)第八屆理事會(huì)會(huì)長，全國青聯(lián)委員等。新近出版《貴知行》一書。

有人說：如果將當(dāng)年的長征比喻為地球上的紅飄帶，那么貴州就是這條飄帶最動(dòng)人的轉(zhuǎn)折。由江西、福建開始，紅飄帶一路西拂，在貴州，先匯成一個(gè)結(jié)，而后翩然松開，飄向陜北。在這段最動(dòng)人的轉(zhuǎn)折里，從黎平到遵義，從遵義到赤水河畔的茅臺(tái)，紅軍一路行來，每一轉(zhuǎn)，局勢為之一變；每一折，前景為之一新。這個(gè)“最動(dòng)人”既是動(dòng)人心魄也是激動(dòng)人心……長征時(shí)紅軍在貴州活動(dòng)四個(gè)多月，占總時(shí)間的三分之一。貴州是紅軍長征途中停留時(shí)間最長的省份，而這段時(shí)間也是紅軍的最低潮時(shí)期，在這一階段紅軍的經(jīng)歷最為曲折，起伏最大。

中央紅軍在突破四道封鎖線渡過湘江后，于1934年12 11 日占領(lǐng)湖南通道縣城。這時(shí)，紅軍由出發(fā)時(shí)的 8.6 萬人銳減至3萬多人，折損過半，而國民黨各路軍隊(duì)依然窮追不舍。在這樣的危急關(guān)頭，12 月12 日，紅軍在通道召開了臨時(shí)軍委擴(kuò)大會(huì)議。會(huì)上采納了毛澤東提出的改向國民黨力量薄弱的貴州前進(jìn)的主張，放棄了原定的北上湖南與紅二、六軍團(tuán)會(huì)合的計(jì)劃。

紅軍進(jìn)入貴州以后，先后召開了黎平會(huì)議、猴場會(huì)議、遵義會(huì)議、雞鳴三省會(huì)議、茍壩會(huì)議等一系列會(huì)議，取得了兩占婁山關(guān)和遵義、四渡赤水、兩渡烏江等勝利，既轉(zhuǎn)變了組織路線和軍事路線又跳出了國民黨的包圍圈，實(shí)現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)折。

由于早在當(dāng)年 10 月，作為與共產(chǎn)國際聯(lián)系中轉(zhuǎn)站的上海中央局被破壞，損失了一大批電訊器材，中央蘇區(qū)和共產(chǎn)國際的電訊聯(lián)系中斷。所以，這也是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的開端。

紅軍長征在貴州的經(jīng)歷是一個(gè)相續(xù)相承、渾然一體、缺一不可的有機(jī)整體，黎平、猴場、遵義、茍壩、茅臺(tái)、盤縣、興義……紅色足跡所經(jīng)過的貴州每一個(gè)主要地點(diǎn)的內(nèi)涵都與這場偉大轉(zhuǎn)折中的變化節(jié)點(diǎn)相互印證、相互呼應(yīng)，這是一種奇妙無比的巧合與吻合。同時(shí)，這也是中華民族在爭取民族獨(dú)立和人民解放階段的重要節(jié)點(diǎn)，貴州在其中起到了關(guān)鍵的支撐作用，彰顯了重要的價(jià)值。

通道是通往希望和勝利的道路。也正是從湖南通道進(jìn)入貴州以后，紅軍逐步走向了勝利。黎平寓意著黎明的曙光乍現(xiàn)和平安。猴場象征著智慧與靈活，寓意著改變規(guī)則。遵義就是遵守道義和規(guī)律。茍壩象征著力量的蓄積和爆發(fā)。茅臺(tái)就是茅塞頓開之后新的境界與平臺(tái)。興義興得是為國為民的大義。黎明的曙光乍現(xiàn)意味著平安，依靠靈活的智慧找到并遵守“義”，正是因?yàn)樽袷亓恕傲x”，才有了力量的不斷蓄積，才達(dá)到了茅塞頓開之后的新境界、開辟了新平臺(tái)；從而在之后一次又一次的勝利中不斷興“義”，遵“義”是為了更好地興“義”，而興“義”又必須遵“義”。看似偶然，其實(shí)必然。

紅軍長征在貴州的過程是暗合了知行合一的最好體現(xiàn)。實(shí)際上，這種情況的出現(xiàn)并不是簡單的巧合、單純的偶然、刻意的牽附，而是有著一脈相承、活學(xué)活用、推陳出新的思想淵源。

毛澤東在湖南第一師范求學(xué)期間，于 1917 年至 1918年留下了《〈倫理學(xué)〉批注》，其中有這樣的話：“孟軻之義內(nèi)，王守仁之心即理，似均為直覺論?！?939年，毛澤東在《抗戰(zhàn)教育與小學(xué)教員》一文中寫道：“在抗戰(zhàn)教育中，知行合一是一件大事，教育家陶行知先生就是搞這一套的，他提倡生活教育，把教的學(xué)的做的都統(tǒng)一起來……我們教科書里要有抗戰(zhàn)，還要把生活加進(jìn)去，真正的做到理論與實(shí)際聯(lián)合起來，這就是抗戰(zhàn)教育的知行合一?！?/p>

陽明心學(xué)是需要不斷去領(lǐng)悟的，而且很多內(nèi)容需要設(shè)身處地去感受。王陽明曾經(jīng)說過：“圣人述六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事，則嘗言之?；蛞蛉苏垎?，各隨分量而說。亦不肯多道，恐人專求之言語。故曰‘予欲無言’?！?/p>

陽明心學(xué)不是一個(gè)單向的、持續(xù)不斷得輸入過程，而是雙向的、互動(dòng)的、循環(huán)前進(jìn)的過程。正如毛澤東所說，知行合一在馬克思主義看來，就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

抽象地講知行合一，容易讓人摸不著頭腦。如果能夠試著走進(jìn)具體的歷史情境，就會(huì)感覺到如同存在于血液里的溫柔和熟悉。

紅軍轉(zhuǎn)移經(jīng)過老山界時(shí)，毛澤東寫道：“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間。”無盡的擔(dān)憂。二渡赤水婁山關(guān)戰(zhàn)役之后，毛澤東寫道：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”豪情滿懷。奇襲臘子口之后，毛澤東寫道：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑?！毕采闲念^。翻越六盤山時(shí)，毛澤東寫道：“今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”躊躇滿志。期間的變化，恰恰是不斷知行合一的生動(dòng)寫照。（責(zé)任編輯/吳文仙）