善待我們脆弱的生命

善待我們脆弱的生命

徐圻

教授、博導(dǎo)，貴州省首批核心專(zhuān)家?？讓W(xué)堂理事會(huì)理事長(zhǎng)、黨委書(shū)記。歷任貴州省新聞出版廣電局局長(zhǎng)，貴州省文化廳廳長(zhǎng)，貴州大學(xué)哲學(xué)系主任等職。

生命，由于其開(kāi)始時(shí)的來(lái)之不易和結(jié)束時(shí)的岌岌可危，愈發(fā)顯得無(wú)比的神秘和珍貴。

將近40年前，一場(chǎng)唐山大地震奪走了24萬(wàn)人的生命。多年后，馮小剛以藝術(shù)的手段再現(xiàn)唐山的悲劇，電影《唐山大地震》以寫(xiě)實(shí)的手法敘述了人性堅(jiān)韌、愛(ài)心溫暖的故事，仍然震顫人心。生命的壓抑、無(wú)助和凋零是慘不忍睹的，但對(duì)這個(gè)過(guò)程的藝術(shù)描繪或道德升華卻是美學(xué)的一部分。這足以說(shuō)明：生命，由于其開(kāi)始時(shí)的來(lái)之不易和結(jié)束時(shí)的岌岌可危，愈發(fā)顯得無(wú)比的神秘和珍貴。

從生物學(xué)的角度看，一個(gè)具體生命的誕生，是一件極低概率的事件；從發(fā)生學(xué)的意義上講，人來(lái)到世上，實(shí)在是太偶然了。但是生命一旦出現(xiàn)，它就有最充足的理由繼續(xù)存在下去。文明程度越高，對(duì)生命價(jià)值的理解越深，對(duì)生命的尊重和敬畏就越能形成共識(shí)。

魯迅說(shuō)，悲劇就是將人世間美好的東西毀滅了給人看。人世間美好的東西舉不勝舉，它們大多都只具有派生性。唯一具有本原性的美好事物是生命本身。因此，真正的人間悲劇，莫過(guò)于有意而無(wú)端地剝奪人的生命。這個(gè)認(rèn)識(shí)，如今已經(jīng)成為全人類(lèi)的共識(shí)。

這個(gè)共識(shí)來(lái)之不易，特別是在中國(guó)。千百年來(lái)，中華民族災(zāi)難深重，天災(zāi)人禍頻繁發(fā)生，長(zhǎng)期的積貧、積弱，不斷的戰(zhàn)亂、折騰，生命的消亡司空見(jiàn)慣、見(jiàn)怪不怪。非正常死人的事天天發(fā)生，以至于在大災(zāi)大難面前，甚至大限臨頭的時(shí)候，不少人持一種逆來(lái)順受、滿不在乎的態(tài)度，中國(guó)人曾經(jīng)是最漠然、最麻木的人類(lèi)群體。只是在最近的30多年里，中國(guó)才逐步走出了這種狀況。

我們要感謝改革開(kāi)放以后的最高決策者對(duì)“以人為本”理念的首肯與倡導(dǎo)。什么是人之本？當(dāng)然是人的生命，即生物學(xué)意義上的肉體存在。這是一切社會(huì)、文化、精神現(xiàn)象的物質(zhì)基石，是一切人類(lèi)價(jià)值的前提。在擁有生命這一點(diǎn)上，說(shuō)得更透徹些，在必然走向死亡這一點(diǎn)上，不管你是官還是民，是窮還是富，是順還是逆，都是一視同仁的。這就不能不促使我們思考“意義”的問(wèn)題。人這一輩子，或短或長(zhǎng)，或簡(jiǎn)或繁，或輝煌或平淡，最終都得走向寂滅。怎樣對(duì)待這一生，怎樣過(guò)得有價(jià)值一些？

以我之見(jiàn)，人首先得“活著”，即保證肉體生命的延續(xù)，這是“生存”層次的問(wèn)題。其次，人得考慮“怎么活”，即如何過(guò)得體面、充裕、社會(huì)價(jià)值高，這是“生活”層次的問(wèn)題。在完全解決第一個(gè)問(wèn)題，基本解決第二個(gè)問(wèn)題之后，人就應(yīng)該思考第三個(gè)問(wèn)題，即“為什么活”的問(wèn)題。這是“生命”層次的問(wèn)題。第三個(gè)問(wèn)題來(lái)得深沉、凝重，它與人生的偶然、短促和易碎密切相關(guān)。

現(xiàn)代人活得非常累，生存和溫飽問(wèn)題解決之后，人們的壓力更大、要求更迫切。每個(gè)人都想提高生活的質(zhì)量，不僅要有物質(zhì)技術(shù)的水平，而且要有精神文化的品質(zhì)；不僅要有名有利，而且要擴(kuò)展對(duì)各種資源的支配能力。這當(dāng)然都是正當(dāng)、合理、無(wú)可非議的。然而，現(xiàn)代生活帶給人們的一個(gè)最不可取的取向，是追求的簡(jiǎn)單化、目的化和非過(guò)程化。一切都過(guò)于直接、快捷、方便、活生生、赤裸裸、冷冰冰，不管是在工作狀態(tài)還是在情感世界，人性、人情、人際都顯得遲鈍、冷漠和簡(jiǎn)化。過(guò)程不再重要，不愉快成為常態(tài)，浪漫的事很難有，幸福感老是缺位。究其原因，是我們太關(guān)注“生活”層次的事情，而忽略了具有本原意義的“生命”價(jià)值問(wèn)題。

孔子曰：“未知生，焉知死？”意思是，活著的事情還沒(méi)有弄清楚，怎么可能去想死后的事？孔子是回避死亡問(wèn)題的，他要求人們著眼于現(xiàn)實(shí)人生。西方人則正好相反，主張“未知死，焉知生”?，F(xiàn)實(shí)人生實(shí)在太短暫、太弱不禁風(fēng)，惟其如此，就必須把生命一旦終結(jié)所導(dǎo)致的永恒寂滅這樣一種極端結(jié)局，呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)人生面前；必須先弄明白了人“為什么活”，才能解決怎樣對(duì)待這短暫的一生，即“怎么活”的問(wèn)題。顯然，后一種活法比較深刻，盡管同時(shí)也比較冷峻。

對(duì)生命層次的問(wèn)題作嚴(yán)肅思考，本是哲學(xué)家和宗教家的事情，一般人不必，但我們?cè)诿τ谶M(jìn)取、苦于追求、疲于算計(jì)的時(shí)候，不妨圍繞“為什么活”這個(gè)話題，稍微停頓一下、舒緩一下、感悟一下、靜思一下。人生觀不是說(shuō)教，要靠我們對(duì)自己的人生經(jīng)歷作出估價(jià)。每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒(méi)有任何人能夠代替；人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)、替換和轉(zhuǎn)讓的，唯有自己這一次性的生命責(zé)任，必須由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫靠不了別人。

既然如此，就不能讓自己短暫、脆弱的生命太拘泥于功利的計(jì)較，更不能“過(guò)把癮就死”。必須善待生命。不管是對(duì)自己的生命還是他人的生命，不管是對(duì)直接的、現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體，還是可能的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命事件，都應(yīng)該抱一種珍重、敬畏和禮贊的態(tài)度。

（責(zé)任編輯/姚源清）

短信》2015首屆貴州(安順)國(guó)際石材博覽會(huì)暨首屆全國(guó)石雕石刻設(shè)計(jì)大賽將于10月29日至31日在安順舉辦。