“男神”詞義演變探析

內容摘要：“男神”如今被頻繁使用，往往被誤認為是與新含義的“女神”對舉的新造詞。實際上，“男神”一詞早已出現，只是在新的使用環(huán)境下產生了新義。本文試圖結合語料探討“男神”詞義演變的脈絡。

關鍵詞：男神 網絡詞匯 詞義演變

“男神”一詞2013年下半年開始火遍互聯(lián)網，進而擴展到新聞媒體中。特別是在韓劇《繼承者們》和《來自星星的你》貢獻了李敏鎬和金秀賢兩位長腿男神以后，“男神”更是風靡。如今我們對這個稱呼語的使用已經習以為常。

一般以為“男神”一詞是網民的新創(chuàng)，對應于宅男群體對“女神”的追捧而生。經考察語料，我們發(fā)現“男神”并非新造詞，而且其詞義發(fā)生了演變。

一.“男神”的詞義考察

1.與“男神”聯(lián)系緊密的“女神”詞義的演變

“女神”一詞的詞義經歷了演變的過程。在先秦及秦漢的典籍中顯示的是最基本的概念意義：女神=女性+神仙，是不帶任何修辭色彩的、中性的、最常規(guī)、最規(guī)范的詞義形式?！霸缭诖呵飸?zhàn)國時期，女神作為重要的幻想形象，由神話領域逐漸走進了文人的創(chuàng)作視野，其中用女神來比喻君子、良臣的例子很多?！盵1]這一時期的“女神”詞義范圍被擴大，富于褒義色彩。

現在“女神”常用含義有兩種：一是粉絲對其女性偶像的愛稱，二是男性對喜歡的女性的一種贊美性質的稱呼，在青少年群體中常用，表現男性對于女性的尊重、喜愛與贊美。據百度百科解釋，女神=白富美+智慧，女神比白富美多了一項：內涵，女神具備頭腦與智慧。由此可見，“女神”不僅有良好的外在條件，而且要求有內涵，內外兼修，可謂當今時代對女性的最高贊譽。

2.“男神”的原有意義

“神”本就包括男性神仙和女性神仙，故而稱呼男性神仙時不必特意強調性別，但在指稱女性神仙時需要加上一“女”字以示區(qū)別。這種處理方式有其文化語言學背景。“在體現男女身份的表達上，英語有好些表女人身份的詞是在表男人相同身份的詞上面加一些詞綴（如：神god，女神goddess），漢語亦是在此基礎上加上“女”字或相當的詞語。例如：他是一個司機|她是一個女司機;他是一個英雄|她是一個巾幗英雄。但是稱說男人一般不說出“男”字。”[2]

檢索語料可以佐證，“男神”一詞在古代已經出現，顯示的亦是最基本的概念意義：男神=男性+神仙。但其使用頻率遠遠不及“女神”。請見：

（1）震，乾之長男也，鬼星神主之。長男神五人，姓作，名涂于?！?，乾之中子也，柳星神主之。中男神四人，姓角，名石襄。（北宋張君房《云笈七簽》）

（2）舍利流布 男神女鬼 供養(yǎng)最勝（《正法華經·應時品第三》）

例（1）中的“男”和“神”僅僅是線性序列上鄰近，分別是“長男+神”、“中男+神”。而例（2）中的“男神”很明顯已成詞，和“女鬼”對舉。

在“男神”新義出現以前，主要就是以最基本的概念意義和“女神”對舉出現。例如：

（3）東王公之名的出現，可能與中國傳統(tǒng)文化密切相關。按照中國陰陽五行觀念，有了一個陰神，必然有一個陽神。女神稱西王母，西方屬金，又名金母;與之相對，男神就應稱東王公，東方屬木，故又稱木公。在這種文化意識支配下，西王母的對偶神東王公就出現了。（卿希泰《中國道教》）

上例特別能說明問題，“男神”是作為“女神”的對偶神出現。

（4）神本是不分男女的，雖然神也有男女之別，但不管是男神也好，女神也好，他們都被高高地供在神座上，由著善男信女去膜拜時與他們的性別關系極微。（古龍《圓月彎刀》）

（5）在黑暗當中產生出的新秩序是克甘人帶來的父系社會制度。男神代替了女神，劍代替了圣杯，男性等級統(tǒng)治代替了女性和男性的伙伴關系，整個社會完成了一次文化轉型。（《讀書》Vol.186）

（6）呵，就像并肩相擁的男神達哥和女神娥洛瑟妹，披一件勇敢的戰(zhàn)袍，著一雙草襪氈靴再系上這條同心領和同心結……（《人民日報》2006年2月14日）

（7）王逸看到了屈子對俗人祭神之“詞”的提升，朱熹則由《九歌》中男女神巫對唱的角色形式推想出原“辭”中可能有極其褻淫的女巫接男神之辭與男巫接女鬼之辭……（《人民論壇》2011年第8期）

3.“男神”的新生意義

根據語言系統(tǒng)性原則，一個詞語的意義發(fā)生演變，與之對應的詞語的意義也會相應地發(fā)生演變。

當“女神”由“女性+神仙”的基本義引申為網絡用語，指自己心儀的女性或是長得很漂亮的女性，外貌、智慧以及素質等綜合資質高的女性。與之相對應，“男神”的新生意義也就應用開來：網絡詞匯，與“女神”相對應。無固定標準，可望不可即的男人的統(tǒng)稱，一般指女生們心儀的對象或偶像。

檢索發(fā)現，與“男神”的新義最接近的用例出現于：

（8）柳鶯糊涂了，一時想不明白，也更加判斷不清她和邵麗這類女人看足球究竟是純審美的，還是男神崇拜型的，是女人“尋找”男人的努力呢，還是試圖“加入”男性群體的努力。（徐坤《狗日的足球》，《山花》1996年第10期）

這一用例出現較早，但只是作家個人偶爾為之。此后幾年，“男神”偶爾出現在報紙或文學作品中。

（9）如果他發(fā)現了別的生命，不管是不是獵人，不管是天使還是魔鬼，不管是嬌嫩的嬰兒還是步履蹣跚的老人，也不管是天仙般的少女還是天神般的男神，能做的只有一件事：開槍消滅之？（劉慈欣《三體Ⅱ》，完成于2007年）

（10）巴拉圭隊的圣克魯斯則是響當當的足壇第一美男，連續(xù)兩屆世界杯，他都力壓萬人迷貝克漢姆，當選女性讀者心目中的性感男神。（四川在線2010年06月30日）

例（9）中“天神般的男神”可知此處的“男神”已非原有意義。

“男神”一詞大熱始于2013年，之后隨著韓劇《繼承者們》、《來自星星的你》熱播，這一詞匯熱度急升，活躍于文娛新聞中。endprint

（11）中國傳媒大學文化發(fā)展研究院院長范周認為，……“李敏鎬被人民日報官方微博封為‘男神，并登上春晚舞臺，象征著中國主流市場對‘韓流明星的接納與逢迎”。（《人民日報海外版》2014年02月26日）

（12）他在《中華好詩詞》第二季的對抗中，擊敗原擂主武漢大學曹一鳴，成為新擂主，同時也因其高帥的外表，被網民封為“國學男神”，當晚他的微博粉絲量就從70人漲到3000多人。（《人民日報海外版》2014年05月05日）

（13）尤其對那些專門來湊個熱鬧、看個帥哥的偽球迷而言，沒有了自己心中的“男神”參賽，不能不算是一種“折磨”。（《人民日報海外版》2014年06月18日）

從例（11）-（13）可以看出，“男神”一詞已不局限于形容影視明星，而是已經擴展到其他領域，且其含義與“女神”一樣，除了外在的高帥之外，還得有才華，能夠滿足現代女性對理想男性的標準。就目前收集到的用例來看，大多數“男神”都是以帶引號的形式出現的，表明這種新生意義的“男神”形成的時間還不長，特異性比較明顯。

《廣州日報》2014年8月28日的文章《新“男神”標準》以調侃的方式歸納了娛樂圈“男神”的五條準則：顏值才華全部要高，呆萌容易獲寵愛，臺上正經臺下逗比，上得廳堂下得廚房，有故事也要有段子。這正體現了對“男神”的高要求。

二.“男神”新詞義出現及流行的原因

1.語言的系統(tǒng)性

“語言是由符號這種元素構成的系統(tǒng)。語言的符號和符號之間有各種各樣的聯(lián)系。由于語言具有系統(tǒng)性，一個語言符號發(fā)生了變化，就會引起相關語言符號的變化?！盵3]

梳理語料可知，“男神”詞義的演變一直都是與“女神”詞義的變遷息息相關。“女神”比“白富美”多了內涵，“男神”則比“高富帥”多了內涵。當然，由于文化心理的影響，“男神”的使用頻率低于“女神”，故而其詞義演變也滯后于“女神”。

2.社會發(fā)展的需要

稱謂詞是個不斷變動的系統(tǒng)，不變動就適應不了社會發(fā)展的需要。在日常生活中，“美女”、“帥哥”幾乎成為通稱，如要把自己的偶像、意中人與一般女/男性區(qū)分開來，表現其特殊地位，就需要一個特別的稱謂來表達，所以“女神”復蘇了，“男神”新義也應運而生。就目前的日常用語實踐來看，“男神”和“女神”一樣，所指對象相對稀缺，不至于像“帥哥”、“美女”那樣泛濫。

此外，像“女神”、“男神”、白富美、高富帥、矮窮挫這些網絡稱謂詞，有贊美，也有自嘲，清楚地體現了對不同人的劃分、定位。這幾個稱謂詞各有分工，確實起到了區(qū)別的作用。[4]

3.文化心理

“男神”的新生意義是對慣用稱呼的突破。如果說“白富美”與“高富帥”更多是以物質條件和外貌來評價的話，“男神”、“女神”則體現出了更高的要求，稱呼人對被稱呼人必然是存在一定的仰慕與推崇才會用此稱呼。這也反映了人類內心深處對真善美的追逐。中央電視臺《開講啦》節(jié)目宣傳語中尊稱易中天為“跨界男神”，可見“男神”一詞已經突破了對年輕帥氣的要求，而有尊稱的意味。

此外，“在過去，公開地表達自己對異性的喜愛是男性的專利，“女神”無疑是一個男性視角的詞語。而在當今社會，網絡為女性提供了一個評價異性、表達愛慕之情的自由空間，于是出現了女性視角的新詞“男神”。……反映了網絡時代女性話語權的崛起。”[5]

三.結語

“男神”并非新詞，其詞義的演變一直與“女神”詞義的變遷相適應，從其原有的基本的概念意義“男性+神仙”，演變到現在指可望不可即的男人的統(tǒng)稱，一般指女生們心儀的對象或偶像。

這一演變過程符合語言系統(tǒng)性特征，體現了社會發(fā)展對新的稱謂詞的需求，反映了網絡時代女性話語權的崛起，也反映了人們對美好事物的追逐。

參考文獻

[1][4]黃麗麗.“女神”的零度與偏離[J].大眾文藝2014（13）.

[2]邢福義主編.文化語言學[M].武漢：湖北教育出版社，2000. 275.

[3]邢福義，吳振國主編.語言學概論（第二版）[M].武漢：華中師范大學出版社，2010. 6.

[5]林碧蕓，侯華敏.淺析語素“神”在網絡語言中的新用法[J].現代語文2014（4）.

[6]楊紅，劉云.網絡流行稱謂語的文化學思考[J].求索2013（5）.

（作者介紹：陳晨，華中師范大學語言與語言教育研究中心碩士研究生）endprint