淺析蘭亭雅集其時其地其人

內(nèi)容摘要：東晉蘭亭雅集是一場盛大的文化活動，無論從集會規(guī)模還是對后世的影響都可謂空前絕后。理解其深刻文化意義的基礎(chǔ)是對集會本身的認(rèn)識把握。本文從雅集的時間、地點、與會人員三方面對其進(jìn)行分析還原，當(dāng)時穩(wěn)定自由的社會環(huán)境、得天獨厚的地理優(yōu)勢和一群志同道合的高門士族是促成蘭亭雅集成功舉辦的關(guān)鍵因素。

關(guān)鍵詞：蘭亭雅集 永和九年 會稽 王羲之

永和九年農(nóng)歷三月初三，時任會稽內(nèi)史右軍將軍的王羲之邀集“筑室東土”的一批名士和家族子弟共四十余人在山陰蘭亭舉行了一次盛大的集會——蘭亭雅集。

蘭亭雅集是一場聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的文化盛事。作為一種文學(xué)符號，它成為“風(fēng)流”、“高雅”與不落俗套的象征，引得后世紛紛效仿，如“烏衣之游”、“西園雅集”、“滕王閣雅集”;同時，蘭亭詩推進(jìn)了玄言詩向山水詩的過渡，使詩歌日益擺脫“理過其辭，淡乎寡味”的尷尬;作為一種文化符號，王羲之的一帖《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”，如今，“蘭亭”一詞幾乎成為書法的代名詞，蘭亭其地已是名副其實的書法圣地……為更好地探討蘭亭雅集的文化意義，我們有必要理清與其相關(guān)的事實以求最大程度的復(fù)現(xiàn)集會的真實面貌，把握集會的實質(zhì)。

一.其時

關(guān)于集會時間，《蘭亭集序》中有云：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

“永和”是東晉穆帝的年號，“永和九年”即公元353年。考察歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，此時的東晉總體維持著穩(wěn)定平和的政治局面，盡管北方一直為少數(shù)民族所控制，但東晉內(nèi)部卻是相對安定并且社會思潮多元。政治上，東晉皇族和門閥士族之間，各門閥士族互相之間，特別是門閥大族之間的矛盾使他們互相鉗制，誰也無法取代誰而獨霸一方，所以此時的政治形勢相對安定。《宋書》有：“自晉室流遷，訖于太元之世，百許年中，無風(fēng)塵之警，區(qū)域之內(nèi)，晏如也?！睆埧啥Y先生認(rèn)為“就東晉內(nèi)部來說，盡管君弱臣強(qiáng)，但政權(quán)大體是穩(wěn)定的;盡管前期有王敦之亂和蘇峻之亂，后期有桓玄的篡權(quán)和孫恩起義等，但時間都不很長。整個東晉時期，社會比較穩(wěn)定，國勢并不衰弱?！盵1：189]

相對穩(wěn)定的社會條件，使人民的生活相對安定，較少受到動亂的威脅，從而為士人的游賞聚會提供了有利條件。加之，東晉高度發(fā)達(dá)的莊園經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出的相對獨立性，為當(dāng)時士族文人個體獨立意識和人性自然解放的滋生提供了溫床和原動力。此時的文人不僅衣食無憂、行住方便，沒有體力之勞、災(zāi)禍之虞，而且擁有了大量可供支配的閑暇時間登山臨水、聚會宴飲。社會思想方面，禮治、法治和無為而治并存互融，統(tǒng)治者既倡導(dǎo)儒學(xué)和玄學(xué)，也支持佛教和道教，西漢以來崇儒讀經(jīng)的傳統(tǒng)模式漸漸衰落，取而代之的玄學(xué)思潮以清談?wù)摫娴淖杂煞绞铰娱_來，在這種多元文化的沖擊和儒釋道合流的過程中，文人較少受到宗法制度的羈絆，人們在學(xué)術(shù)思想和社會意識的認(rèn)識上表現(xiàn)得異常活躍。

特別是到了蘭亭聚會舉辦的“永和九年”，東晉已歷五帝四十余年，社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想結(jié)構(gòu)已趨穩(wěn)定，士人們渡江之初的“難民”意識逐漸消失，與王導(dǎo)、郗鑒等老一輩的“克復(fù)神州”相比，這時，王羲之之輩做得更多的是恣意山水、關(guān)注生命自然。如此自由的社會環(huán)境使一場世家名流的蘭亭雅集呼之欲出。

二.其地

蘭亭雅集的地點在“會稽山陰之蘭亭”，一方面是因為集會的組織者王羲之擔(dān)任會稽內(nèi)史右將軍的職務(wù)方便行事，更重要的是會稽本身也具有雅集得天獨厚的條件：它不僅風(fēng)景秀麗，而且還是東晉的次文化中心，匯聚了大批社會名流。

晉時的會稽，“今江蘇東部浙江西部皆其地。治吳，即今浙江紹興縣治”，[2：1020]因為境內(nèi)的會稽山而得名，一直就以豐富的自然景觀和人文景觀資源而聞名。東晉時，自首都建康向南到會稽、永嘉一帶，有著當(dāng)時天下最秀麗的山川。會稽郡“特多名山水，峰隆峻，吐納云霧。松栝楓柏，擢干竦條;潭壑鏡徹，清流瀉注?！盵1]關(guān)于它的景致，《世說新語中有：顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?/p>

王子敬云：“從山陰道上行，山川自然相發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之季，尤難為懷?！保ā妒勒f新語·言語》）

在會稽的美景中人們不僅得到視覺的享受，同時也陶冶性情、凈化心靈，達(dá)到了“暢神”的目的，以會稽為中心的浙東濱海地區(qū)由此成為南渡士族理想的棲身之地。

此外，會稽歷來就是個人杰地靈、英雄輩出的地方，有著深厚的文化底蘊(yùn)。在原始部落定居時代屬于河姆渡文化圈的會稽就是中華文明的起源區(qū)域;奴隸社會時期，治水英雄大禹在此娶妻、封禪;春秋戰(zhàn)國時期，這里是古越國的舊地，地方上盛傳著越王勾踐、范蠡、伍子胥的英雄事跡;秦時，秦始皇游歷到此，不久項羽、項梁集吳中子弟八千在此起兵反秦……到了東晉，由于恒溫、殷浩的斗法，都城建康成了危險是非之地，文化人更缺少了雅集品談的的興致，他們不約而同地把目光投向了浙東山水。恰巧當(dāng)時會稽主政者王羲之“雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志”[5：2098]他的主政豎起了一桿文化旗幟，使會稽成為當(dāng)時亂世中的“文化綠洲”，引來“孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世”之輩紛紛移居會稽并“筑室東土，與羲之同好”。同時，王羲之主政的會稽，“還為打通玄佛提供了一個于善意和友情中碰撞、交流的大熔爐”，[6：161-162]這里居住著像支道林、許珣、郗超等玄佛學(xué)中的佼佼者，王羲之常與他們交流論道：

王逸少作會稽，初至，支道林在焉。……后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，后正值王當(dāng)行，車已在門。支與王曰：君未可去，貧道與君小語。因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，流連不能已。（《世說新語·文學(xué)》）

王羲之的到來使會稽文化中心的色彩更為濃郁，逐漸形成了一個以新任內(nèi)史為核心的名士文化圈，正所謂“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書”，這里匯集了全國思想文化領(lǐng)域最頂尖的人物，他們共同為東晉文化譜寫出輝煌的篇章。endprint

三.其人

關(guān)于蘭亭雅集的與會人員，施宿在《會稽志》卷十《天章寺碑》中記載道：

羲之、謝安、謝萬、孫綽、徐豐之、孫統(tǒng)、王彬之、王凝之、王肅之、王徽之、袁嶠之、郗曇、王豐之、華茂、庾友、虞說、魏滂、謝繹、庾蘊(yùn)、孫嗣、曹茂之、曹華平、桓偉、王玄之、王蘊(yùn)之、王渙之各賦詩，合二十六人。謝瑰、卞迪、丘髦、王獻(xiàn)之、羊模、孔熾、劉密、虞谷、勞夷、后綿、華耆、謝藤、任儗、呂系、呂本、曹禮，詩不成，罰三觥，合十六人。

無論是從與會人員數(shù)量還是身份地位看，蘭亭雅集都堪稱規(guī)模宏大，星光熠熠。首先，就人數(shù)來說，蘭亭雅集達(dá)到了四十二人[2]。在此之前文人雅士好聚會，但都不過是三五同好即興而來，盡興而散?！妒勒f新語·文學(xué)》中就有“支道林、殷淵源俱在相王許。相王謂二人：可試一交言。而《才性》殆是淵源殽、函之固，君其慎焉。……”即便是《世說新語》中記載規(guī)模最大的一次聚會“支道林、許、謝盛德，共集王家，謝顧諸人曰：今日可謂彥會，時即不可流，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷。……”也不過十來人。而像蘭亭雅集這樣召集四十多人同往堪稱規(guī)模宏大。其次，從與會人員身份地位看，四十二人中很大一部分來自前后主宰江左政局的王、庾、桓、謝四大家族，其中有曾與司馬氏共天下的瑯琊王氏家“拔萃國舉”的王羲之和他的七個兒子，陳郡謝家代表謝安、謝萬，曾權(quán)傾一時的潁川庾家的庾友，還有當(dāng)代梟雄桓溫之子桓偉。除了這些高門大族，還有“博學(xué)善屬文，少與高陽許珣俱有高尚之志”的孫綽，又有“年甚耄，坐久思起”的庾蘊(yùn)?？偟膩碚f，能夠參與其中的人不僅要求自身素質(zhì)高，并且還有較高的社會地位。所以在當(dāng)時整個會稽地區(qū)，蘭亭雅集可謂是“興師動眾”、規(guī)?？涨傲恕?/p>

在《蘭亭集序》中，王羲之將這次活動舉辦的原因歸于“修禊事”，但我們從雅集的時間、地點和與會人員中發(fā)現(xiàn)，蘭亭雅集并沒有多少宗教神秘色彩，它不過是東晉名流借修禊之名以文人特有的雅興和放眼寰宇、俯仰人生的胸襟，聯(lián)手托出的一盤全方位地再現(xiàn)當(dāng)時士族階層生活狀態(tài)和審美情趣、哲學(xué)思考和政治憂患的文化盛宴。

參考文獻(xiàn)

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[5]房玄齡等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[6]王斌.曠古書圣——王羲之傳[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[7]孫明君.蘭亭雅集與會人員考辨[J].古典文學(xué)知識，2010（2）

[8]孫明居.蘭亭雅集與會稽士族的精神世界[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2010（2）

注 釋

[1]《世說新語·言語》劉孝標(biāo)注引《會稽郡記》，第324頁。

[2]另一說是41人，詳見孫明君《蘭亭雅集與會人員考辨》。

（作者介紹：楊柳，華中師范大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生）endprint