盧蘇寧的《終極》“導(dǎo)人向善”的“終極”追求

鄭維山

《終極》是遼寧省著名作家盧蘇寧傾力推出的科幻長篇小說，其文字運用之嫻熟，知識面涉及之寬廣，的確讓人震撼。在作者的筆下，從科學(xué)到自然，從天文到地理，從倫理到道德，從文學(xué)藝術(shù)到虛擬世界，從人間愛情親情到戰(zhàn)爭的慘烈殘暴，一群典型環(huán)境下的典型人物，牽扯出一起讓讀者過目不忘的典型事件，構(gòu)成了一道“科技、哲學(xué)、自然、歷史、藝術(shù)、生活”的知識大餐，尤其是作者提出的“導(dǎo)人向善”理念，更是我們最為看好的一種可貴追求。

在日益膨脹的信息大爆炸時代，科幻小說作為獨立的文學(xué)創(chuàng)作形式，具有了廣闊的創(chuàng)作空間，科幻作者們或?qū)Φ厍驗?zāi)難進行思考，或?qū)惱淼赖逻M行解構(gòu)，或?qū)ν庑俏拿鞯牟恍柑剿?，始終是呈現(xiàn)給我們對前沿科技和人文環(huán)境的關(guān)注，這些作品表現(xiàn)出的人類對深重災(zāi)難的憂患意識，既是對共性文明的哲學(xué)思考，也是形成當下環(huán)境生活的反思情緒。無疑，《終極》這部科幻長篇小說做得是比較成功的。它巧妙地借用了傳統(tǒng)科幻題材的表現(xiàn)形式，把外星人（水星人）登陸地球這一特定環(huán)境下的故事講述得惟妙惟肖。在《終極》中，作家盧蘇寧將自己對科幻藝術(shù)的理解與人類社會的普遍文明結(jié)合起來考量，采用信息數(shù)據(jù)復(fù)活模式，借用水球人和地球人交往、交流、講述的表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了亦真亦幻的奇特藝術(shù)效果。作者這種獨特的寫作視角，完全不同于過往的科幻小說的虛擬模式，而是把當下人們對于一種理性追求的真實存在寄予于現(xiàn)實社會的某種層面，而且還通過作品中的人物刻畫對現(xiàn)實社會的生活氣韻進行了深入的貼身式解剖性描述，既形象又生動地傳達出這篇小說的創(chuàng)作立意。這種以“文”托“志”的創(chuàng)作手法，美輪美奐地運作在《終極》里，散發(fā)出獨特的文學(xué)魅力。

細細地閱讀了《終極》這篇作品，可以看出作家盧蘇寧在寫作時頗費心思的追求，他采用深入淺出的寫作方法，將理想中的智慧文明架構(gòu)在文本中，將遙遠的水球文明置于宇宙的“游覽”之中，地球人和水球人互為“導(dǎo)游”或者叫“講解”的角色，精心地安排了莫文宇和莫銘倆父子的“游客身份”，他們和蛙人形成一思一慮，一問一答，全景式地呈現(xiàn)了科幻色彩濃郁信息化文明場景，將水球和地球之間的文明歷史沿革變化進行了大開大闔的景點式、故事式、情景式展示，這種帶有現(xiàn)代旅游模式的推薦形式，讓讀者在欣賞時大快朵頤，淺顯易懂/直白曉暢地理解了地球人和水球人之間的文明差異和向善的共同需求，作者在讀者需要理解的虛幻文明與現(xiàn)實文明之間架起了橋梁紐帶，使人在閱讀這本科幻小說的愉悅心境中產(chǎn)生了妙不可言的感官享受。

我在閱讀《終極》過程中，腦海曾不斷縈繞過這樣一個話題：作家盧蘇寧眼中的《終極》，這個“終極”到底想表達什么呢，我從故事一開始就進入到這樣的思考中。我們看到人類的文明正在重復(fù)著水球人曾經(jīng)走過的路徑，從環(huán)境生存斗爭到種族生存斗爭，再到兩種文明的終極斗爭，均以自由名義為紐帶，揭示出在高度文明下對自由價值的終極思考。人類終極追求在于自由的生存，自由的生活，自由的探索科技，自由的表現(xiàn)文明，從而確保自己基本的生存權(quán)利。為了這些自由的權(quán)利，不同文明群體間從彼此的猜疑、恐懼、作惡開始，到最后的融合交織的善行回歸，無一例外。不同文明群體共同對高度文明價值的認同，是對生命本源“快樂、欲望”的回歸，是思想高度文明、自由生存權(quán)利的回歸。《終極》里那一連串揪心的叩問，聲聲直逼人類文明的枷鎖。這些源于生活的貪欲，以及貪欲背后的不確定惡果，導(dǎo)致很多思想不知所措、無所遵循以及惶惶不安，特別值得反思。黎媛等人猜疑水球人會摧毀地球，不信任地封閉了“EA病毒”，啟動了聲勢浩大的摧毀水球人的行動；莫文宇渴望先進智慧文明，不得不以欺騙手段推動水球人登陸地球，兩種文明彼此角力和沖突，諸如此類?！督K極》給我們的答案令人欣慰：只有摒棄狹隘自由的思考，還自由文明的本來價值，和諧共處，才是我們的“終極”追求。

難能可貴的是，《終極》作為一部科幻小說，我們卻沒有一個看到真正意義上的“敵人”形象，這和其他的科幻作品相比，也有一種新鮮感覺。這是對其他科幻作品、尤其是對甚囂塵上的西方科幻文學(xué)作品的一次挑戰(zhàn)。我們過去總習(xí)慣以“弱肉強食的叢林法則”將外星文明描述成“惡魔”，以此來構(gòu)建地球式“英雄”的高大形象，并試圖用這種高大與“妖魔鬼怪”的外星人彼此角力，發(fā)生“善”與“惡”之間的沖突，甚至用赤裸裸的嗜血成性暴力來形成科幻故事的跌宕起伏，雖然欣賞者在沖突中很容易獲得自己情緒的宣泄，但整部科幻作品背后卻缺乏對深層哲學(xué)文化意義上的終極思考。而盧蘇寧的《終極》，在情節(jié)設(shè)置上就非常出新，它以一種“趨利避害”的“善”來倡導(dǎo)高度文明自覺之“善”，展現(xiàn)出一個完美世界的生存法則，這樣的表現(xiàn)頗有新意。我個人覺得這兩種不同的科幻表現(xiàn)形式，讓我想到了我們重慶鬼城豐都的兩個世界，一個是名山地獄，一個是五魚天堂。名山地獄通過十八層殘刑酷吏的危言聳聽，對民眾起到“懲惡揚善”的教育作用；而五魚天堂則以儒釋道美好闡釋文化為載體，以生命社會哲學(xué)為智慧，對民眾起到“導(dǎo)人向善”的教育作用。兩者的終極目標都是“向善”的，但兩者卻有著完全不同的表現(xiàn)手法。在這兩種不同的表現(xiàn)形式背后，是“人之初，性本善”和“人之初，性本惡”的源遠流長。我更看好《終極》中的觀點：“理性的更高階段是情感的升華”，“高度文明一定不是邪惡的”。

黎媛和莫文宇并不是敵對的人，一個研究信息科學(xué)，一個研究天體科學(xué)，都在為人類謀求福祉，即便地球人和水球人也不是敵人，盡管兩者最先是從猜疑開始，彼此難獲信任，繼而猜忌角力，接著才是冰釋前嫌相融共生，最后一起迎來了兩種文明的高度融合，迎來了智慧世界的無限魅力。所謂善惡有道，所謂互利和繁衍的生存價值，這才讓“向善”充滿了終極的藝術(shù)價值，作者為我們展現(xiàn)的寬容、善良的高度文明，使得欣賞作品的讀者余味悠長，也令人津津樂道。

在生存環(huán)境決定了生命和文明的初始形態(tài)?！暗婪堑?，非常道，名可名，非常名”使信條有了綿延的特定環(huán)境，任何一個群體都有賴以生存的智慧文明。因為文明是“獸變成人—-人變成獸—-獸修煉成佛的過程”。盧蘇寧就是一個善于在生存環(huán)境中擷取知識養(yǎng)分的作家，他在中國浩瀚的文化海洋中汲取精神源泉，為我們烹制出《終極》這道饕餮大餐自然會成為色香俱全的美味佳肴?！督K極》不但是一部在科幻范疇里成功的文學(xué)作品，更是為我們未來建構(gòu)的一個高度文明的智慧社會勾畫了一幅美麗的藍本，在那里，人們的善良至尊和平共處，令人十分向往。

當然，作家筆下的美妙藍圖值得我們期冀，但“導(dǎo)人向善”更是我們文學(xué)藝術(shù)的“終極”追求。