聲音之上

胡福貞

家住鬧市，站在陽臺上看過去就是一所三層樓高的小學(xué)。從周一到周五，小學(xué)上下課的鐘聲鈴響、孩子們的喧鬧讀書聲等都會有節(jié)律地響起來，并壓過丁字形公路的車水馬龍聲，清晰有力地傳入家中。家里寶寶出生前，我并沒有太多注意到這些不請自來的聲音，也幾乎不受其影響。寶寶出生后，我很快便發(fā)現(xiàn)，窗外這些聲音儼然是一個非常有影響的兒童生活入侵者，其音響之亮、形式之繁、頻度之密，足以成為年幼的寶貝構(gòu)建和調(diào)整自己生活節(jié)奏的外部標(biāo)識。事實也是如此。每天中午12點，小學(xué)放學(xué)鐘聲響起，寶寶便開始午覺。下午兩點，上課鐘響，寶寶醒來。四點，放學(xué)音樂聲一起，到陽臺上去看放學(xué)情形是重要的生活內(nèi)容。寶寶不會走不會說時示意我們家長帶他到陽臺去看那聲響起處。及至自己會說會走時，哪怕正在投入地游戲，也會立馬應(yīng)聲而起，奔向陽臺，認(rèn)真仔細(xì)地聽校園廣播里傳出的放學(xué)歌聲，看朝向自家陽臺的校門打開，小學(xué)生們列隊出門，分散開來跑向熙熙攘攘的家長們，然后又漸次走成一條長長的隊伍，迤邐地從不同方向消失，最后校門關(guān)上，寶寶像完成一件重要事情般滿足地回到剛才游戲的地方。

對此，我卻是喜憂參半。既然我和愛人打定了主意暫時不搬家，那么寶寶能如此這般地適應(yīng)環(huán)境自然是件好事情。而且，即使只是旁觀，小學(xué)校園生活樣態(tài)也是社區(qū)生活豐富性的重要來源。然而，一旦當(dāng)我意識到這聲音的有力影響，并開始有意識地關(guān)注它們時，我便常常感到了擔(dān)憂并開始了引導(dǎo)寶寶有意識的規(guī)避。這些聲音中，除了以兒童歌曲建構(gòu)起的作為小學(xué)相對固定的時間性結(jié)構(gòu)之外，不時會突然冒出些“大嗓門”來。特別是在周一升旗時、課間休息中、大型活動期。雖然具體內(nèi)容我尚不得而知，但這些聲音之鏗鏘、語調(diào)之高亢、語氣之武斷，儼然橫沖直撞的巨人，每每讓我們很吃驚很不舒服，有幾次，寶寶就被突如其來的校園廣播通知聲嚇哭了。長大些后，寶寶聽到這樣的聲音就學(xué)會了捂耳朵。

同時，作為教育研究工作者，我更不由自主地為生活在這個校園里的孩子們擔(dān)些額外的憂愁。他們置身于校園中，并且絕大部分時候他們就是這些聲音的直接受眾，這些聲響是聽得更真切、感受更直接，甚至可以說這些聲音就是沖向他們奔去的。我時常懷著隱憂地好奇著：這些耳朵和心性都尚且很稚嫩、需要溫柔呵護(hù)的小學(xué)生們，會怎樣去應(yīng)對那些巨無霸般入侵的聲響？而對于那些活躍在校園中的教師們，又是以怎樣的心態(tài)在生產(chǎn)和應(yīng)承著“大嗓門”？

姑且不論“柔吾色、怡吾聲”是我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于日常教養(yǎng)的基本要求。事實上，在我國中小學(xué)校園中，上課安靜、下課吵鬧是常態(tài)（這當(dāng)然未必正常），而教師們也普遍有“大嗓門”的工作習(xí)慣。在大班額的班級和校園環(huán)境里，師生盡可能用力地喊出重要的內(nèi)容似乎是自然而然的事情，他們不關(guān)心或顧不上這些“大嗓門”本身的負(fù)面功效，從而使這些“高大上”的聲響本身所傳遞出的“口氣與神態(tài)”“規(guī)訓(xùn)與懲罰”，成為了頗有影響力的校園教學(xué)內(nèi)容。事實上，這些橫沖直撞的巨人般的聲音不單是在師生身份間建構(gòu)起了難以逾越的堅硬高墻，更是對兒童精神世界的粗暴侵入、有力示范與強力威脅。由此所營造起的校園文化氛圍，作為小學(xué)校園里兒童精神世界的實質(zhì)上的訓(xùn)練場，不知不覺地就強塞給了生活其間的孩子們很多東西，給孩子們的人格特質(zhì)和教養(yǎng)習(xí)慣涂抹上了很濃重的色彩。

教育場域內(nèi)的各種存在能否成為兒童成長的教育性資源，關(guān)鍵取決于教育工作者能否對其保持敏感，并能始終圍繞兒童成長的中心對其做出教育性處置。因此，教育專業(yè)工作者就像橋，其專業(yè)性在很大程度上體現(xiàn)在對兒童日常生活世界中存在和出現(xiàn)的各種介質(zhì)保持教育性敏感，并能夠通過教育活動在兒童日常生活的現(xiàn)實世界和發(fā)展的可能世界之間架設(shè)起橋梁。由此，才可能使得聲音、話語、裝飾、行為等日常生活構(gòu)件轉(zhuǎn)化成為教育性要素，發(fā)揮出超越日常功效的教育功能。學(xué)校教育如此，家庭教育也不例外。家庭教育品質(zhì)通常也就取決于家長對各種家庭生活資源實際所抱持的教育性敏感。

說到這里，想起了一個禪宗故事。說的是：一個寺廟里住著一老一少兩個和尚。老和尚是修行的，參禪悟道；小和尚是負(fù)責(zé)日常生活的，灑掃庭除。小和尚從未讀過書，且有只眼睛是瞎的。有一天傍晚，寺廟里來了一個云游僧人要求“掛單”。照佛家規(guī)矩，云游僧侶是可以在任何寺廟按照符合該寺院規(guī)矩的方式要求食宿服務(wù)（即掛單）的。這個寺廟的掛單規(guī)矩是來者須贏得與本寺和尚的禪道辯論，否則只能另謀出處。剛好那天老和尚有事無法親自前去，便叫小和尚代他應(yīng)對。他當(dāng)然知道小和尚的底細(xì)，便囑咐他說要贏得辯論，只需一言不發(fā)、手腳比劃即可。小和尚是日常做雜事的，不會參禪辯道，聽說不用言語且也可以贏，就高高興興地代老和尚出門迎客了。

未幾，老和尚便見云游僧人來恭敬辭行。老和尚詢問詳情，云游僧人心悅誠服地說：“貴寺小師傅確實禪道高深。我們倆用的是沉默論答。我先伸出一指，表示大‘道。小師傅便伸出兩指曰‘一陰一陽之謂道，我又伸出三指，強調(diào)說‘一生二，二生三，三生萬物，沒想到他非常迅捷且激動的沖我伸出拳頭，分明在說‘九九歸一之根本大道，我服我服！”云游僧人別去不久，小和尚也來到了老和尚的禪房，生氣地嚷嚷道：“這個和尚太無禮了！他一坐下來就沖我伸出一個手指，笑我只有一只眼睛；我想對客人要有禮貌，就客氣地伸出兩個手指，恭喜他有兩只眼睛。可他立刻伸出三個手指，說即使這樣我們兩加起來也只有三只眼睛啊。我氣不過，就沖他揮舞起了拳頭，警告他再說我一只眼我就揍他！哼，我也不是好欺負(fù)的。結(jié)果，他嚇得立即認(rèn)輸了?！?/p>

這個故事里，非常生動有趣地呈現(xiàn)出了個體的日常反應(yīng)和知識背景的關(guān)聯(lián)，特別是話語詮釋系統(tǒng)和學(xué)養(yǎng)背景之間的關(guān)聯(lián)。小和尚和云游僧人同處寺廟場景中，面對同樣的身體語言，具體詮釋卻迥然不同，根本原因就在各自迥異的學(xué)養(yǎng)和日常經(jīng)驗。對于云游僧人而言，他熟悉經(jīng)典和相應(yīng)的法道闡釋體系，在禪堂內(nèi)把論道中的身體語言解釋為佛法之道是再自然不過的了。而小和尚即使身在寺廟，不修禪論道，沒有相應(yīng)的法理話語體系和詮釋經(jīng)驗。對于他來說，各色人等和場合都是一樣的，他只能根據(jù)日常生活經(jīng)驗做出相應(yīng)的現(xiàn)實性反應(yīng)，難以做出超越性的專門解釋，也沒有相應(yīng)的轉(zhuǎn)化意識和能力來逾越其自身的日常生活經(jīng)驗拘囿。

由此可見，在教育場域內(nèi)，包括學(xué)校、家庭和社會各大教育系統(tǒng)中，各種諸如聲音、話語、裝飾等日常生活存在，以及專門經(jīng)營的教育設(shè)置，要切實成為兒童成長過程中富有滋養(yǎng)的教育資源，從根本上說，仰仗教育者們（教師和家長）對這些資源的轉(zhuǎn)化意識和轉(zhuǎn)化能力，能用其教育素能特別是教養(yǎng)智慧將這些存在物做出超越日常存在的教育性詮釋。否則既使用經(jīng)典圖書和其他優(yōu)質(zhì)資源將兒童團(tuán)團(tuán)圍住，缺乏資源轉(zhuǎn)化意識、經(jīng)驗和能力的孩子們也很難自發(fā)地領(lǐng)略其妙處，因為這些客觀性存在物很難自動發(fā)揮教養(yǎng)功能。也正是在這個意義上可以說，教師和家長對各種資源的教育轉(zhuǎn)化意識和轉(zhuǎn)化能力不單決定著孩子們所能真正獲得的成長資源，也決定著相應(yīng)的教育品質(zhì)。