斯基泰：草原之路的開辟者

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由于缺乏足夠的文字史料記載，今日我們只能從散布在中國新疆到中歐的考古發(fā)掘遺跡中揣測他們的來龍去脈，英國近代地理學家哈·麥金德在《歷史的地理樞紐》中評價說，在青銅時代末期至鐵器時代，東起中國蒙古草原，西至歐亞大陸，歐亞大陸的核心雖然點綴著一塊塊沙漠，整個說來是一個草原地帶。草原的地勢很低，越過它幾乎沒有困難，所以“在一千年內(nèi)，一系列從亞洲興起的騎馬民族，穿過烏拉爾山和里海之間的寬廣空隙，踏過俄羅斯南部開闊的原野，最終到達了歐洲的腹地，由于反對他們這一需要，于是形成了周圍的每一個偉大民族——俄羅斯人、日耳曼人、法蘭西人、意大利人和拜占庭希臘人的歷史”。

黃金，尖帽與勇士傳說

“Saka”這個詞，泛指橫行于歐亞草原之間，操印歐語系伊朗語種的游牧部落。大約在公元前1200年左右，歐亞大陸上的游牧民族開始將馬匹從駕轅戰(zhàn)車的動力直接轉(zhuǎn)化為坐騎，又經(jīng)過了大約3個半世紀，歐亞大陸開始從亞北方期（Subborea1 Period）干熱的氣候驟變?yōu)閬喆笪餮髸r期（Subatantic Period）濕冷的氣候。中北部森林退化為草原，南部許多半干旱地區(qū)的植被開始繁盛，形成優(yōu)良草場，而這片廣袤大陸上的游牧民族，也迎來了他們的興盛期。

在古波斯文獻中，Saka被稱為“薩迦人”或者“塞人”，而古希臘、羅馬作家稱為斯基泰人，“Saka”一詞的原意為“游蕩”或者“游牧”。在今伊朗克爾曼沙阿以東32公里處的貝希斯頓村附近，迄今屹立著記載公元前6世紀到公元前5世紀，波斯阿赫明尼德王朝大流士一世戰(zhàn)功的貝希斯敦銘文。在銘文的第五段（20～30行）寫道：“大流士大帝說，我和塞人的軍隊一起到了海那邊塞人的國家，這里的人們戴著尖帽子。我們在靠近海的地方通過一座浮橋來到這個國家，擊潰了塞人，俘虜了一部分，而另一部分人投降了我?！便懳纳戏降母〉裰?，刻畫著因戰(zhàn)敗被縛送到大流士階下的九個被俘首領(lǐng)，最后一個人頭戴尖頂帽，穿著拖至膝蓋的短袖男長衣，其右側(cè)掛著短劍，左側(cè)掛著斧鉞，正是古希臘史學家希羅多德筆下所描述的塞人：“戴著一種高帽子，帽子又直又硬，頂頭的地方是尖的。他們穿著褲子，帶著他們本國自制的弓和短劍，此外還有他們稱之為撒伽利司的戰(zhàn)斧。”

雖然最終被征服，然而桀驁不馴的斯基泰人卻在很長時間內(nèi)不肯屈服于地域橫跨歐亞非三大洲的波斯帝國。根據(jù)希羅多德的記載，波斯帝國的奠基者居魯士大帝，在征服米底、呂底亞與巴比倫后，揮師東征，征討一直侵擾帝國東境的馬薩革泰人（斯基泰人的一支），與馬薩革泰女王托米麗司會戰(zhàn)于錫爾河東岸，希羅多德在《歷史》中記述說，這是他所知道的異邦戰(zhàn)爭中最為慘烈的一次，雙方的箭矢射完之后，兩軍提起利劍與矛肉搏廝殺，最終波斯大軍不支潰敗，居魯士本人也死于亂軍之中，戰(zhàn)后托米麗司女王在戰(zhàn)場之上找到了波斯國王的遺體，砍下了他的頭顱，放入一只盛滿鮮血的皮囊，聲稱既然對手嗜血如命，就讓他如愿，飲血至飽。而在與大流士正面對決前，驕傲的斯基泰人國王斯昆莫曾經(jīng)派使者給大流士送去一只鳥、一只鼠、一只蛙和五支箭，并傳話說：“波斯人，除非你們變成鳥并高飛到天上，或是變成老鼠隱身在泥土當中，或是變成青蛙跳到湖里去，你們都將會被這些箭射死，永不會回到家里去?！?/p>

公元前7世紀，歐亞草原西部，斯基泰人的統(tǒng)治中心位于伊朗西北部烏爾米耶湖一帶水草繁茂之地，與亞述結(jié)盟，征伐米底、埃及，達到了其勢力擴張的全盛期，直到公元前3世紀前后，分別被與其有親緣關(guān)系的薩馬提亞（Sarmatae）游牧部落，和哥特人吞并消融，如同旋轉(zhuǎn)的泡沫一樣消失在歷史的長河之中。上世紀80年代，在西伯利亞烏科克高原奧龍庫林河畔，俄羅斯考古學家發(fā)現(xiàn)了一座保存完好的斯基泰男性游牧民墓葬，或許可以復(fù)原下2500年前斯基泰游牧民的服飾：除了頂部尖聳的高帽，男性斯基泰人上身通常穿著皮毛開襟式外衣，有毛的一側(cè)向內(nèi)，右側(cè)衣包覆于左側(cè)

衣襟上，腳上是高腰皮靴或者氈靴，腰帶上掛著弓囊、短劍與戰(zhàn)斧，男性斯基泰人通常會蓄長發(fā)與長須，并在狩獵與作戰(zhàn)之余將須發(fā)披散下來，而斯基泰女性則會戴著平頂氈帽，氈帽下連帶的披風會將額頭、臉頰與脖頸完全遮住，貴族女性的披風上常常會綴滿圓形或者方形的金箔飾片，披風下是一條連衣長袖長裙，配以短腰氈靴。

身份高貴的斯基泰貴族女性，有時還會佩戴假發(fā)，假發(fā)是由真人頭發(fā)編制而成，里面由一根木棍支撐，外面包裹著毛氈制成的發(fā)套，1993年，俄羅斯考古學家伯羅斯馬克（N.V.Polosmak）在烏科克高原阿爾泰山西南麓發(fā)現(xiàn)了一座巴雷澤克人貴族婦女墓葬。巴雷澤克人，是一個與斯基泰人關(guān)系密切的游牧部落。這座編號為阿克·阿哈拉（Ak Alakha）的三號墓，墓主人的假發(fā)高度達到63厘米，并用雕刻著羊、鹿圖案，包有金箔的木頭支架固定在頭部。而在鄰近的五號墓葬中，另一位貴族婦女身上發(fā)現(xiàn)了一件黃色齊膝的絲綢襯衫，原料居然來自千里之外的中國南方，處于戰(zhàn)國時代的楚國。

斯基泰人在遷徙時，主要的運輸工具除了駝馬，還有四輪與六輪篷車，以毛氈為車篷，中間用木框和掛毯分割房間，由四到六頭犍牛拖曳。在各種歷史記載中，斯基泰人馬面部流行裝飾格里芬面具：馬兩頰和鼻梁蒙蓋皮毛制格里芬獸身，并與馬頭頂端裝飾圓雕格里芬首相連接，以及裝飾復(fù)雜的馬鞍，鞍橋、馬鞍前后兩端以及鞍韉下部增加飾牌和掛飾，貴族常常使用金制掛飾，鞍韉上流行鷹、格里芬、獅、虎、魚與山羊搏斗的圖案。

無論對于希臘人，還是波斯人來說，輕捷迅速、來去無蹤的斯基泰騎兵都是一個可怕的對手。從波斯到日后的羅馬帝國，這些歐亞大草原上的游牧勇士都曾作為其倚重的輕騎兵部隊。斯基泰人最為驕傲的武器就是呈現(xiàn)蛇形的“斯基泰弓”，它像一輪新月，兩端都向里彎曲，斯基泰弓的長度在1.2米左右，由多層韌木黏合而成，表面纏繞細細的牛筋條，用動物膠粘在弓體表面，加強其韌性，兩端掛著弓弦的弓弭由堅實的牛角或者牛骨制成。在近距離格斗中，除了標槍與矛，斯基泰人最為倚重的武器是他們的鐵制短劍，劍刃長度在40～60厘米，從劍尖到劍柄逐漸加寬，如同一個細長的等腰三角形，劍格呈蝴蝶形，劍鞘與劍柄上通常用金箔雕刻出繁復(fù)華麗的紋樣，融合了波斯、米底以及斯基泰自身藝術(shù)風格，包括騎士、公牛、格里芬，以及鹿與巖羊。斯基泰人的盔甲則多種多樣，頭盔包括希臘馬其頓式一體化的青銅頭盔，或者在傳統(tǒng)尖頂帽和皮質(zhì)外套上用皮繩或者獸筋將金屬甲片密集排列成魚鱗狀，制成相對輕便而保護性能良好的全身輕甲。

斯基泰人為夸耀戰(zhàn)功，習慣將敵人的頭皮剝下，鞣制成裝飾物放在馬勒上，“凡是有最多這種裝飾的戰(zhàn)士，便被認為是最勇武的人物”。對最痛恨的敵人，他們還要將其頭蓋骨鋸下來，包上牛皮，鍍上金，“當作杯子來使用”。一旦有貴客來訪，便拿出來盛酒款待客人，用以“證明他們的勇武”在俄羅斯庫班地區(qū)一座斯基泰墓葬中，曾出土了一件做工精細的黃金面罩：一個全身戎裝的斯基泰人拄矛而立，左手抓著一顆須發(fā)飄飄的敵人首級，而在阿爾泰山發(fā)現(xiàn)的巴雷澤克墓地中，一些男性斯基泰戰(zhàn)士的遺體被發(fā)現(xiàn)頭骨上有戰(zhàn)斧造成的創(chuàng)傷，并失去了頭皮和顱骨上部。

在信仰方面，斯基泰人擁有一個龐大而混雜的神祇系統(tǒng)。隨著與黑海沿岸希臘人的交往，他們也逐漸接受了希臘人信奉的神祇，在希羅多德的記載中，作為“世界上最年輕的民族”的斯基泰人聲稱他們的祖先塔爾吉塔歐斯，是宙斯和第聶伯河流女神的兒子，一說是宙斯之子，大力神赫拉克勒斯與女神的后代。在斯基泰人的信仰中，宙斯被稱為帕伊歐斯（Papaeus），地母蓋亞被稱為阿比斯（Apia），灶神赫提歐斯被稱為塔比提（Tabiti），是斯基泰人最尊崇的神明，能夠提供水源，維持草場肥沃和牲畜多產(chǎn)，其特征又混雜了來自波斯拜火教的女神阿娜希塔。1863年，在第聶伯河下游切爾托姆里克發(fā)現(xiàn)的斯基泰人墓葬中，出土了一塊用于綴飾于貴族服裝上的金飾牌，表現(xiàn)了頭戴尖帽的斯基泰貴族手持角杯，向端坐于寶座之上、有雄獅陪伴的阿娜希塔致敬的畫面。

盟誓，是斯基泰人重要而神圣的活動，盟誓雙方的貴族武士將酒倒入一只大陶碗中，然后拔出隨身佩戴的短劍刺破皮膚，將鮮血滴入酒中，然后再將短劍、戰(zhàn)斧等兵刃浸在酒中，宣讀誓詞，然后飲下血酒。希羅多德記載說，為了不給仇敵以暗算自己的機會，這些粗獷的武士從不用水沐浴，而是喜歡蒸汽浴——首先在草原上用三根木棍與毛毯搭成一個三角形的臨時帳篷，再將灼熱的巖石放進一個巨大的青銅盤子中，然后向其撒進野生大麻種子，待煙霧生成之后開始向石頭上潑水。上世紀40年代，俄羅斯考古學家魯金科在巴雷澤克墓地中的發(fā)現(xiàn)，證明希羅多德的記載并非空穴來風：在二號墓葬中，隨葬品中有六根木柱，還帶有毛氈的殘片，旁邊還有一只有長把手的青銅方形盤，盛有大量有燒灼痕跡的礫石，在石塊中間，是一些大麻種子的殘留；而在一只銅鍑中，魯金科發(fā)現(xiàn)了更多的礫石，無疑，這是一套完整的斯基泰蒸汽浴設(shè)備。

斯基泰戰(zhàn)士也會文身，圖案包括來自波斯的格里芬、獅子，以及歐亞草原上奉為神圣的動物鹿與羊，面部則會文刺卷云狀圖案，當部落首領(lǐng)、貴族武士去世后，要吊唁的親族和部屬必須割掉自己的一部分耳朵，并以短劍和匕首毀傷自己的面部，并用箭刺穿自己的左手，在中國古典文獻中，這種毀傷面部的哀悼行為被稱為“剺面”被日后繼起的匈奴、突厥等蒙古種游牧民族所繼承。據(jù)說，當部落首領(lǐng)下葬一年后，斯基泰人還會選擇50名逝者生前最勇敢的親信戰(zhàn)士，把他們連同坐騎一起絞死，然后在首領(lǐng)的墓葬前豎起如林的木樁，將這些勇士擺出騎乘的姿勢，連同他們的馬尸一道穿刺固定在木樁上，而在《契丹國志·國土風俗》，以及《舊唐書·契丹傳》中，契丹人的葬俗也包括將逝者和殉葬者的遺體和隨葬物放置于森林密布的樹枝之上。

源起東方

這個龐大而強盛的部落起源于何方？今日，在莫斯科冬宮中埃米塔什博物館收藏的“彼得大帝（Peter theGreat）藏品”，即是揭示斯基泰部落興起的重要線索：18世紀早期，俄國冒險家布格洛切維基（Bugroshchviki）等人在南西伯利亞盜掘了當?shù)卦S多古代墳冢，最終在1715年作為禮品呈獻給彼得大帝，成為沙皇宮廷欣賞、把玩的珍貴藝術(shù)品。出于對同類藝術(shù)品的珍視，彼得大帝下令禁止盜掘，以保護這些遺跡。這些南西伯利亞出土的藝術(shù)品上特殊的動物紋樣，引起了貴族收藏家們的興趣，他們認為這些藝術(shù)品與古代游牧民有關(guān)。懷著這份好奇心，1763年在南西伯利亞執(zhí)行軍事任務(wù)的麥勒古諾夫（Melgunov）將軍挖開了當?shù)氐囊蛔鶋炡＃⒁运约旱拿譃檫@座墳冢命名。19世紀初，由俄羅斯國立博物館資助的考古隊分別在南俄羅斯草原、黑海北岸、外高加索以及南西伯利亞等地發(fā)掘了多座同時代的游牧部落墳冢。這些墳冢大多殉葬馬匹，擁有大量裝飾著動物紋的青銅器、鐵器和金器陪葬。

自此之后，一系列考古發(fā)現(xiàn)逐漸將斯基泰人（塞人）的起源引向更遠的東方。在阿爾泰山帕茲里克（Pazirik）附近卡童河（卡坦金地方）、伯萊利河（伯萊利地方）、烏爾蘇耳河（錫賓、沙達爾、士愛克廷等地方）和烏拉干河（巴雷澤克地方）等流域發(fā)現(xiàn)一批公元前5世紀到公元前4世紀游牧部落貴族首領(lǐng)的石頂巨墓，隨葬品中發(fā)現(xiàn)了據(jù)認為來自中國的絲織品和玉器、漆器、金器、青銅器等其他物品，一塊來自中原的繭綢鞍褥面，以及一輛來自中原的四輪馬車。在褥面上，以彩色絲線繡成鳳凰與孔雀纏枝紋樣，以及一只鹿頭格里芬與巨大的鳳凰搏斗的場面。

格里芬是一種鷹、獅混合的神獸，最早出現(xiàn)在公元前3000年左右的兩河流域，阿爾泰地區(qū)的游牧部落還將西來的波斯格里芬形象融入本土的鷹、鹿崇拜當中，創(chuàng)造出一種鷹首鹿角鹿身的神話動物，被考古學家們稱之為鹿形格里芬，證明中亞草原諸塞種部族與南俄草原，烏拉爾遠至黑海與中亞地區(qū)的文化交流頻繁。阿爾泰藝術(shù)云集了早期歐亞草原通道各端點的因素，從來自波斯的箜篌、走獅紋、斯芬克斯、阿娜希塔女神、火壇、蓮花紋等，以及來自希臘的棕櫚紋、連續(xù)旋渦紋圖案和鬃呈魚鰭狀的格里芬形象，墓葬中也出土一些中國地區(qū)制造的物品，如戰(zhàn)國晚期的楚式羽地四山鏡、秦式漆器以及鳳鳥紋錦。

雕琢精細的黃金制品，是斯基泰人炫耀與儲存財富的常用手段。游牧經(jīng)濟生產(chǎn)出的大量馬匹、皮毛等產(chǎn)品會超出有限人群的消費能力，而極端天氣或者瘟疫等會導(dǎo)致這些財產(chǎn)大幅縮減。因此，草原社會需要尋找一種安全、便攜的等價物，黃金無疑是最優(yōu)的選擇。幸運的是，阿爾泰山地區(qū)是著名的黃金產(chǎn)地，斯基泰游牧部落的首領(lǐng)能夠用黃金與畜牧產(chǎn)品向西亞與中亞綠洲農(nóng)業(yè)文明交換各種貿(mào)易產(chǎn)品，在西周晚期大墓中開始流行的以肉紅石髓珠為代表的珠飾，就來自西亞與中亞，斯基泰部落顯然是此項奢侈品輾轉(zhuǎn)貿(mào)易的中介。

美國學者塔爾伯特·賴斯在《中亞古代藝術(shù)》一書中曾這樣描述：“在阿赫明尼德王朝時期，薩珊平原的中部大部分都被塞種部落所控制。他們據(jù)信是從突厥斯坦的極東部、西藏和天山遷到那里來的。有的學者認為他們是突厥人的先驅(qū)者。他們在離開自己的故鄉(xiāng)后向西遷往今阿富汗與波斯之地，直到8世紀時才達到烏拉爾山麓，然后他們從巴爾喀什湖分出，出現(xiàn)于阿爾泰，并隨即在今吉爾吉斯之地建立大本營?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2017/04/01/slzk201524slzk20152409-4-l.jpg" style="">

2000年俄羅斯與德國聯(lián)合考察隊，在俄羅斯考古學家楚古諾夫（Chugunov）、德國考古學家帕金格和馬格勒（Magler）博士主持下，在圖瓦共和國烏尤克盆地國王谷發(fā)掘的“阿爾贊二號”墳冢。這座墳冢絕對年代在公元前7世紀，其主槨室內(nèi)埋葬貴族夫婦二人，出土金器5700多件，總重20公斤，數(shù)量驚人。金器上裝飾豐富的動物紋圖案被稱為“斯基泰動物紋百科全書”。

由于游牧經(jīng)濟的普及，東西方草原地區(qū)的交流更為頻繁，歐亞草原文化逐漸趨同，形成以銅鍑、兵器、馬具、動物風格藝術(shù)為主要特征的草原游牧文化。其中，帶有獨特風格的裝飾藝術(shù)“斯基泰野獸紋”最具有標志性。從黑海沿岸，橫穿整個歐亞大草原至在南西伯利亞至阿爾泰諸部落地區(qū)，考古學家們在幾個世紀中不斷發(fā)現(xiàn)這種獨特藝術(shù)的大量文物遺存，被稱作“斯基泰-西伯利亞”動物飾紋。這一裝飾藝術(shù)的動物造型主要是復(fù)制野獸和當?shù)靥赜袆游锏男蜗螅渤Ｓ猩窕脛游锏男蜗?，它們或是當?shù)鬲殑?chuàng)的主題，或是承襲西亞的主題，如獅身有翼人頭獸和半鷹半獅獸（格里芬）。而造型結(jié)構(gòu)亦是多種多樣，常見的有單獸、斗獸或狩獵場面，動物形象接近寫實，表現(xiàn)了早期游牧人的審美觀念。

法國學者格魯塞在《草原帝國》中論述說，這些表現(xiàn)了動物之間殊死搏斗的扭打場面，常常像盤根錯節(jié)的蔓藤一樣纏繞在一起：“這是一種表現(xiàn)高度張力與戲劇性的藝術(shù)畫面，或表現(xiàn)斷肢少翅的鳥，或表現(xiàn)被豹子、黑熊、格里芬捕捉住的鹿和馬，犧牲者的軀體常常是完全卷成圓形。圖中沒有疾速，沒有逃避，而是勝利者有耐心、有條理地撕扯那些被獵物的脖子?！?/p>

這些生動夸張的動物圖案紋飾，主要被應(yīng)用于固定在斯基泰人劍鞘、弓囊以及馬具與服裝的金箔與黃金飾牌之上。關(guān)于“斯基泰野獸紋”的起源，眾說紛紜，包括美索不達米亞、伊朗地區(qū)以及歐亞草原的東部。然而近年的考古發(fā)現(xiàn)表明，野獸紋樣裝飾可能存在多個不同的起源，在西遷追逐金麥里人的過程中，斯基泰人在伊朗西部接觸到了亞述地區(qū)的動物風格藝術(shù)，而在歐亞大草原的東端、中國北方長城地區(qū)，包括夏家店上層文化在內(nèi)的諸多文明遺存中，也有靈動的猛獸、臥鹿與山羊圖案，不同文明中對于野獸的共同崇拜與藝術(shù)描摹，在歐亞大陸游牧民族的遷徙、征服中逐漸融合、轉(zhuǎn)化。到了春秋戰(zhàn)國時代晚期，中國北方動物紋造型藝術(shù)也吸收了斯基泰式野獸紋的某些題材，如屈足麂、獅身鷹頭獸、后截軀體扭轉(zhuǎn)獸，襲擊幻想性野獸的虎形象以及各種斗獸紋。1995年徐州西漢楚王陵發(fā)現(xiàn)的隨葬品中，有兩件做工精美的金帶扣，圖案為一熊一虎與馬匹廝搏，環(huán)繞鷹頭圖案，而同樣在徐州漢墓畫像磚上發(fā)現(xiàn)的兩龍十字穿壁花紋，都能看出鮮明的北方草原斯基泰野獸紋樣的影響。

今日學者認為，輝煌燦爛的阿爾贊墓葬（Arzhan stage，公元前8～前7世紀），可以被歸于早期斯基泰文化系（Early Scythian Complex）。包括葬儀等各種貴族文化傳統(tǒng)形成，以及騎兵出現(xiàn)，其特征是大型木槨墓，流行鹿、身體蜷曲的雪豹、鷹喙狀鳥等器物裝飾紋樣。隨著這一時期游牧文化的繁盛和擴張，大批游牧民開始向西遷徙。路線大致有南北兩條，北路通過北部草原，經(jīng)西西伯利亞草原、烏拉爾山、伏爾加盆地，遷至黑海北岸；南路經(jīng)哈薩克斯坦南部、中亞、伊朗，遷至外高加索地區(qū)。他們在西遷途中，不斷吸收、融合沿途文化因素，從而促使歐亞西部草原的薩夫羅馬泰文化、斯基泰文化等諸多游牧文化的形成。

這一前斯基泰游牧文明，被郭物等中國北疆考古學者命名為“三道海子”文化，其身份也被認為是希羅多德于《希波戰(zhàn)爭史》中描述的“獨目人”，雖然與斯基泰人并不屬于同一種族，但同為歐亞草原游牧部落的兩個部落在文化上擁有相當密切的傳承關(guān)系。

郭物判定，阿爾贊墓地是其王族墓葬區(qū)。這一游牧文明自公元前9～前8世紀興起后，即向西、南發(fā)展，其影響力一度擴展至哈薩克斯坦與天山南麓。在這一過程后，牧業(yè)的急劇發(fā)展，導(dǎo)致草場資源的稀缺，青銅與鐵兵器、復(fù)合弓的應(yīng)用，使得以掠奪牧場與財富為目的的戰(zhàn)爭成為歐亞草原上的普遍現(xiàn)象，松散的游牧部落在沖突和聯(lián)盟中走向統(tǒng)一。

1980年秋，陜西周原考古隊在扶風召陳西周建筑遺址中，發(fā)現(xiàn)了兩件作為骨笄帽所使用的蚌雕人頭像，表現(xiàn)出極為明顯的高加索種特征：長臉、高鼻深目、窄面薄唇，頭戴尖角護耳帽，但帽頂遭鋸斷。帽上刻有等距之豎線條，推斷是一種毛織的尖頂硬高帽，雕像兩側(cè)臉頰部位各刻有一個呈蝌蚪狀的陰線紋，仿佛是一種刺青圖案，學界一般認為，這是服務(wù)于周王室的“胡巫”，而其面部的陰線文，則被一些研究者認為正是斯基泰人（塞人）面部的卷云式刺青。從而證明，在我國周代，烏拉爾山、南西伯利亞的游牧民族，就與中原地區(qū)即存在持續(xù)廣泛的文化交流。在貴霜時期巴克特里亞（Bactria）的達爾弗津之丘（Dalverzin-tepe）所掘出之“下方城”（lower city）壁畫殘跡中（2～3世紀），有一幅女神頭像，其臉上亦有相同的卷云狀文面。而有關(guān)貴霜帝國創(chuàng)立者的族屬，一般認為是屬于中亞游牧民族的大月氏，但也有認為是原先稍早于大月氏入侵巴克特里亞的塞種部落。有關(guān)大月氏與斯基泰、塞種的關(guān)系，學者多認為其有極密切的族屬親緣性，顯示西周時期中國北部與內(nèi)亞地區(qū)的早期游牧民已有某種程度的接觸。

斯基泰人（塞人）所常用的炊具雙耳圈足銅鍑，學者們也相信它來自古老的中原文明。傳說斯基泰人的國王阿里安塔斯有一只巨大的銅鍑：為了夸耀自己的實力，阿里安塔斯下令，麾下每一個斯基泰戰(zhàn)士都要向自己上繳一枚銅箭鏃，然后將收集的無數(shù)箭鏃熔鑄成一口超過一人高、厚度達到三指的巨型銅鍑。

從北京延慶西拔子窖藏，到陜西岐山王家村等西周晚期至春秋早期的文明遺址中，都可以發(fā)現(xiàn)形制類似的青銅器具，這是靠近黃河流域農(nóng)業(yè)文明的北方少數(shù)民族，在接受了中原農(nóng)耕文明青銅器鑄造的技術(shù)與造型工藝后的產(chǎn)物。很快，這種適合游牧生活的炊具便被歐亞大陸草原東部的早期游牧部落所采用，經(jīng)蒙古與貝加爾湖，最終到達阿爾泰與圖瓦地區(qū)，并進一步向西傳播。在1897年，烏克蘭第聶伯羅彼得羅夫斯克州拉斯卡帕納（Raskopana）的斯基泰墓葬中發(fā)現(xiàn)過一只高達47厘米的銅鍑，器形與中原青銅器酷似，但鐫刻有三條精細的紋飾帶，上面是經(jīng)典的波斯風格棕櫚花紋和西亞流行的公牛頭顱——在一件器物之上，凝結(jié)了歐亞大草原東西兩端的文化創(chuàng)意結(jié)晶。

最終，對于塞人（斯基泰）起源的追尋，誘導(dǎo)專家學者們將目光投向了我國新疆。1983年，新源縣鞏乃斯河南岸曾出土一尊頭戴高帽的半跪式武士青銅塑像，造型凝重，肌臉發(fā)達，頭戴尖頂大檐帽，帽尖上鑄尖刺彎鉤，雙手空握執(zhí)物，雙腿一跪一蹲，高約40厘米，其造型與貝希斯敦銘文浮雕上被俘投降的斯基泰人國王并無二致。幾乎在相近的年代，在輪臺縣西北的群巴克鄉(xiāng)，考古學家們又發(fā)掘了一批珍貴的墓葬，其年代自公元前10世紀綿延至公元前4世紀，出土文物即包括塞人（斯基泰）標準的三翼有鋌箭鏃，蝴蝶形格短劍，以及管銎戈，蹄形、羊首形馬鑣與馬銜。

作為人類馴服駕馭馬匹所必不可少的馬具，其發(fā)展形制的演變與器物斷代，是衡量斯基泰人等游牧民族遷徙發(fā)展蹤跡的標示。最初的馬銜，用纏繞的皮革制成，后來才用青銅打造，根據(jù)穿孔的形狀可分為馬鐙形、葫蘆形、圓形等數(shù)種，斯基泰（塞人）馬鑣兩端常常雕刻成鷹首、格里芬首或花葉形，它們的雛形都能夠在新疆、歐亞大草原的東端見到。斯基泰人在文化上受到了新疆東部的影響，掌握了相對先進的騎射技術(shù)，從而使得他們在西遷后變成了以武力剽悍著稱的入侵者：“歐亞西部草原諸民族在墓葬形制、隨葬品方面差異很大，但在武器、馬具、飾物紋樣等方面具有很大的共性?！惫锔嬖V我們：“這些文化因素應(yīng)該是早期鐵器時代初期騎馬術(shù)的普及、游牧部落戰(zhàn)爭與貿(mào)易趨于頻繁的背景下，從薩彥-阿爾泰地區(qū)向西傳播。”

在時期斷代介乎公元前10世紀至公元前4世紀的新疆察吾呼墓地，考古學家們發(fā)現(xiàn)了幾枚珍貴的銅鏡，背面有蜷曲的虎狼神獸形象。這種圓形帶鈕的銅鏡鑄造風格，后來逐漸傳入中原，成為中原銅鏡的主要形式。而在遙遠的伊朗西北斯基泰墓葬中，同樣也發(fā)現(xiàn)了類似的器物，而帶有金箔裝飾的牛角杯、蝴蝶形格短劍與斯基泰短劍的形制非常相似。在新疆伊犁的索墩布拉克文化中，一些戰(zhàn)俘殉葬者遺骨中發(fā)現(xiàn)了頭骨被割鋸的現(xiàn)象。在巴雷澤克，以及中國新疆鄯善、且末等地墓葬中，均出土過來自亞述的樂器——箜篌。郭物介紹說，這種樂器直接來自亞述，鄯善洋海墓地中的角形箜篌與亞述尼姆魯?shù)聦m殿墻壁上浮雕同類樂器，幾乎如出一轍，不同的是琴弦由9根變成了5根，質(zhì)地為新疆本土胡楊木。

根據(jù)將近一個世紀來持續(xù)不斷的考古發(fā)現(xiàn)，西遷前的斯基泰人應(yīng)分布于烏魯木齊以西至錫爾河以東的廣大地區(qū)，早在歐亞草原東部游牧部落發(fā)生大規(guī)模西遷前，南俄草原及北高加索一帶和阿爾泰、圖瓦和天山北麓東段已經(jīng)有直接聯(lián)系。

西遷之謎

居住在歐亞大草原東端的塞人為何在公元前7世紀左右開始大規(guī)模西遷？日本學者前島信次、加藤九柞認為，公元前7世紀左右，居住在我國河西地區(qū)的塞人為當時強大的秦國所迫，不得不沿天山南北西麓行，逐漸散居到伊犁河谷、楚河河谷、錫爾河流域并更向西去，遷移至俄羅斯南部草原，以“斯基泰”之名見諸希臘、羅馬文獻，其分支逐漸擴展至美索不達米亞、敘利亞以及巴勒斯坦，另一支則越過喀爾巴阡山，侵襲巴爾干半島，直抵多瑙河，與顯赫一時的波斯帝國和亞歷山大馬其頓帝國對抗。而西方學界一般將其歸咎于公元前8世紀開始，歐亞大草原中部發(fā)生的一系列游牧民族互相驅(qū)逐所導(dǎo)致的遷移。在漢書《張騫傳》等中國古代文獻記載中，塞人（斯基泰）乃先秦時期，世代居住在敦煌附近的允姓之戎，后“為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔”。并在興都庫什山和高附（今阿富汗喀布爾）河谷一帶，建成塞人的三個國家：罽賓、休循和捐毒（古希臘人稱喀布爾河為Kophen，罽賓為其音譯。中國自西漢時期至唐代，罽賓均指卡菲里斯坦至喀布爾河中下游之間的河谷平原）。在《漢書·西域傳》烏孫條中，烏孫人稱自己的居地原是“塞地”，即塞人游牧區(qū)。希臘史家把這些人叫“印度賽西安人”。烏孫國一度國土廣裊，是以伊犁河流域為中心的大國，它東與占據(jù)蒙古高原到阿爾泰山的匈奴為鄰，西接大宛，南抵塔里木盆地的城郭諸國，這一廣闊領(lǐng)域原本都是塞人的住地，與錫爾河以北的同族比鄰：“塞種在公元前1世紀的西域分布很廣，從天山北路的伊犁河流域，西南經(jīng)帕米爾高原到克什米爾，都是塞人的故地。”

當塞人于這場大遷移中離開故土之后，它的文化族群根源并非就此于歐亞大草原的東端斷絕。19世紀末20世紀初，西方漢學家首次在新疆和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)于闐語寫本的時候，對于這種自11世紀中葉以來就滅絕的死語言一無所知，伯希和認為這種語言與伊朗語最接近，因而稱之為“東伊朗語”。挪威語言學家斯坦柯諾夫根據(jù)文書的來源和所記內(nèi)容，證明它是古代于闐王國的居民所使用的語言，并稱之為“于闐語”。

最終，這一難點被德國梵文學家呂德斯圓滿解決，他發(fā)現(xiàn)這種語言中有一個表示Z音的特殊字母ys，而這個同樣的字母又見于印度西北塞種統(tǒng)治者的名稱里，因此定名為“塞語”（Saka ），即是今日所謂的“于闐塞語”（Khotan Saka），于闐語中的許多基本詞匯和保存在帕米爾地區(qū)的另一種塞語——瓦罕語的基本詞匯幾乎完全相同。

在公元前2世紀上半葉，天山北部塞種受月氏壓迫大批南遷之際，當時有一支塞種遷到了虛曠無人的于闐一帶，建立了城郭，過起定居的生活。于闐建國史事，湮沒在彼此融合借鑒、雜然賦流的神話與傳說中，見諸史書記載的文獻包括玄奘所著《大唐西域記》，以及藏文典籍《牛角山授記》、《于闐國授記》和《于闐國教法史》。傳說統(tǒng)一印度的阿育王出巡至此，有一位姿色明艷的王妃，于夜間沐浴之時，因受毗沙門天王感應(yīng)懷孕，生有一子，誕生后相士聲稱此子相貌非凡，天生貴骨，由此遭到阿育王嫉妒，恐其在自己在世之時即奪王位，王妃被迫拋棄王子于荒野，后被東土（中國）“漢王”收養(yǎng)，求得大軍回歸于闐，建立國家，自號為王。

不過，在《于闐國授記》中，有一段后世佛教附會傳說色彩相對淡薄的情節(jié)：王子的隨從中，有兩名商人，為了追回自己牲群中一頭分娩的母牛，來到了于闐一地，名為Zhugs-ngams，見此地平坦空曠，水草優(yōu)美，認為此乃天意，當建國于此。著名中亞語言與古代文化研究專家恩默瑞克（Ronald Eric Emmerick）指出，Zhugs-ngams的詞源來自于闐塞語中的“生育之?！?，即明確說明于闐國建國之部眾領(lǐng)袖皆為塞人，與印度阿育王朝無關(guān)。

在這次轟轟烈烈的大遷徙與文化融合中，東起黃河流域，經(jīng)蒙古草原，過阿爾泰山，沿天山北麓，通向中亞和南俄草原的道路正式誕生，也被后人稱為“草原之路”。它因遍居在黑海北岸，里海周圍直至錫爾河和巴爾喀什湖之間的塞人（斯基泰）游牧民而顯得方便通暢。這批早期游牧民充當了東西商業(yè)貿(mào)易的中介者。他們驅(qū)趕著自己大群的駝、馬、牛、驢長途運載沉重的貨物，穿過極其遼闊而又無國界的草原谷地，逐漸踏出一條橫貫東西的草原大道，將古老的中國與波斯、歐洲乃至希臘城邦聯(lián)結(jié)了起來，直到11世紀中葉以后，歐亞大陸東部的塞人才逐漸融合于后起的突厥回鶻諸族當中。正是這一股股自東向西、呈波浪狀連續(xù)遷徙的游牧民族震蕩并連接著東西兩端的文明，使古老的中國內(nèi)陸開始了與世界的最初接觸，進而在人類文明的創(chuàng)造與交往中，開始發(fā)揮自己獨特的貢獻。

【感謝中國社會科學院考古研究所邊疆考古研究中心郭物研究員提供的大力幫助。參考著作與文獻：《中亞文明史》第二卷，雅諾什·哈爾瑪塔主編；《中亞的早期帝國——對于斯基泰與匈奴的研究》（The early empires of Central Asia：a study of the Scythians and the Huns and the part they played in world history），麥戈文·W.蒙哥馬利著；《亞洲元素對于歐洲斯基泰文化的影響》（Asian Influence on European Scythia，Ancient Civilizations from Scythia to Siberia），尼克萊·勃克溫克著；《馬背上的信仰——歐亞草原動物風格藝術(shù)》，郭物】