絲綢路上，那些偉大的西行者

李偉+++張曦

張騫的第一份報(bào)告

新疆東南部的若羌是中國最大的一個(gè)縣，面積相當(dāng)于兩個(gè)浙江省。北面是羅布泊荒漠，南面是新、青、藏三省相接的阿爾金山。這恐怕是中國最偏遠(yuǎn)的一座縣城了，距離任何稍大一些的城市都要超過1000公里，到任何一個(gè)省會(huì)都有1500公里以上的距離。

從若羌東行沿315國道，過米蘭古城遺址，翻越阿爾金山，便進(jìn)入了青海柴達(dá)木盆地的荒漠之中。茫茫1100公里，到達(dá)德令哈市，中間荒無人煙。沙子與礫石是這里的主人。在狂風(fēng)的作用下，沙丘慢慢地移動(dòng)，掩埋了公路。這時(shí)便要等待清障車將沙子鏟去，才能繼續(xù)前行。雅丹地貌形成的“孤島”在道路兩側(cè)縱橫交錯(cuò)，如入迷陣。烈日之下，地表溫度超過了50攝氏度，看不到任何植物，甚至連駱駝刺都沒有一株。

公元前138年，張騫第一次出使西域返回長安，回程走的就是這條路?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌飞狭粝铝硕潭贪藗€(gè)字——“并南山，欲從羌中歸?！彼^“南山”指的是昆侖山。為了躲開匈奴的勢力范圍，張騫沿著昆侖山北麓，從塔克拉瑪干南緣向東而行，到若羌后翻越阿爾金山，進(jìn)入青海羌人的區(qū)域，過青海湖，進(jìn)入湟水、洮河河谷返回中原。

這條路線可能嗎？《史記》沒有給予更多的解釋和細(xì)節(jié)。按照每日30～50公里的步行極限速度，張騫要在柴達(dá)木荒漠中至少行進(jìn)一個(gè)月。即便在如此惡劣的環(huán)境中，他再度被匈奴人俘獲?？梢姽湃说幕顒?dòng)范圍與生存能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)在的想象。

張騫離開長安出使西域，是在公元前138年，這一年他47歲。此前3年，漢武帝劉徹剛剛即位。當(dāng)時(shí)大漢帝國的疆域沒有多大，西部邊界在隴西，就是今天甘肅的臨洮。

公元前176年，西漢文帝收到了匈奴冒頓單于的一封信。這封信被收入《史記·匈奴列傳》之中。匈奴首領(lǐng)冒頓在信中炫耀此前一年對(duì)漢朝戰(zhàn)爭的勝利，入侵上郡，殺掠邊境，并在信中告訴漢文帝，在西方匈奴已經(jīng)擊敗了月氏，征服了樓蘭、烏孫和呼揭，總共36國都被匈奴所役使。這四個(gè)明確的國家，只有“月氏”中原王朝曾經(jīng)聽說過，即原先活躍在河西走廊的強(qiáng)大的游牧部族大月氏。

另外三個(gè)國家的名字——樓蘭、烏孫、呼揭，則是第一次隨同匈奴的信傳到了中原。其中樓蘭位于羅布泊西南，烏孫位于現(xiàn)在新疆東北部哈密一帶，呼揭國位于新疆西北阿爾泰山南麓。信中提到的“三十六國”，泛指塔里木盆地周邊的諸多綠洲國家。冒頓說他已經(jīng)擊敗了漢朝西部最重要的幾個(gè)國家，征服了整個(gè)天山南北和塔里木盆地。

通過敵國的來信，漢朝皇帝第一次聽說西邊的消息。由于“三十六國”并不是一個(gè)實(shí)數(shù)，人們無從知道在冒頓征服之前，塔里木盆地究竟有多少綠洲小國，當(dāng)然也就更無從知道他們的歷史了。

伴隨著對(duì)西域的征服，匈奴完成了對(duì)漢王朝的包圍封鎖。北起燕山、陰山一線，延綿至今天甘肅黃河以西至青海，與羌族聯(lián)手，將中原的北部和西部完全封閉。漢朝的幾次反擊集中在北部邊界，但都?xì)w于失敗。

漢武帝繼位后，一方面加強(qiáng)軍隊(duì)特別是騎兵的訓(xùn)練，積極備戰(zhàn);另一方面，則加緊謀劃新的外交戰(zhàn)略，尋找同盟者，共同對(duì)抗匈奴。就是在這一背景下，張騫率領(lǐng)100多人的使團(tuán)，向西尋找被匈奴擊潰的大月氏。但他和當(dāng)時(shí)文武百官以及平民百姓一樣，對(duì)于西域地理、民族與國家分布幾乎一無所知。

當(dāng)時(shí)大月氏經(jīng)過匈奴的兩次打擊，已經(jīng)西遷到中亞阿姆河流域（今烏茲別克斯坦及阿富汗北部）。大月氏的西遷，如同多米諾骨牌，帶動(dòng)了整個(gè)西域、中亞部族的流動(dòng)與重組。這種變化，張騫也并不清楚。

張騫的使團(tuán)出發(fā)后不久，即被匈奴騎兵攔截扣留。匈奴王給他提供了優(yōu)厚的生活條件，并許配匈奴女子給他為妻。但是張騫始終不忘自己的使命，一直保持著漢朝使者的憑證符節(jié)。經(jīng)過13年的囚徒生活后，他終于找機(jī)會(huì)從匈奴逃脫，西行數(shù)十日來到了今天位于費(fèi)爾干納盆地的大宛國。

張騫第一次出使取道天山南麓。《史記·大宛列傳》是根據(jù)張騫出使報(bào)告寫的，其中提到了羅布泊西岸的樓蘭和塔里木盆地北側(cè)的輪臺(tái)（侖頭），但是沒有提到喀什噶爾河流域的疏勒。由此推測，張騫是從樓蘭，途經(jīng)今天庫車、阿克蘇、溫宿等地，沿天山南麓，在別迭里山口越天山到納林河，然后南行到大宛。

對(duì)于張騫被關(guān)押的地點(diǎn)一直有爭議。一些學(xué)者認(rèn)為，按照《史記·大宛列傳》記錄，張騫是以日而不是以月為單位記錄他從匈奴到大宛的時(shí)間，這表明了張騫被囚的地點(diǎn)距離大宛并不遠(yuǎn)。很可能就在匈奴控制西域的中心——僮仆都尉，也即今天的新疆輪臺(tái)縣。

大宛國王久聞漢朝的富庶和強(qiáng)大，一直想同漢朝通好。但苦于匈奴的阻撓，大宛無法和漢朝通使。張騫的到來令他大喜過望，并派翻譯和向?qū)ёo(hù)送張騫取道康居到達(dá)大月氏。

大月氏當(dāng)時(shí)即將完全征服阿姆河南岸富饒的大夏國（阿富汗北部）。大夏土地肥沃富饒。大月氏人來到這里后，逐漸從游牧生活轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕生活，社會(huì)日趨穩(wěn)定。因此，大月氏女王婉言拒絕了漢朝的結(jié)盟建議，不愿再和匈奴廝殺。張騫滯留一年多的時(shí)間，始終沒有達(dá)到外交目的。

張騫返程，大概是在公元前127年。他從大夏出發(fā)后，向東翻越蔥嶺（帕米爾高原）進(jìn)入塔里木盆地，沿著盆地的南緣，傍昆侖山北麓而行，經(jīng)過現(xiàn)在的塔什庫爾干、和田、且末，到達(dá)若羌。然后東南折向進(jìn)入青海，以躲開匈奴的勢力范圍。這條道路張騫并不熟悉，很可能是他滯留匈奴或出使西域期間聽說過的。但當(dāng)時(shí)匈奴的影響力已經(jīng)遍及整個(gè)西域，他還是被扣押了起來。幸虧一年后匈奴發(fā)生了內(nèi)亂。張騫趁亂逃脫，終于在公元前126年返回長安。

張騫出使西域前后13年，百余人的使團(tuán)最后只有他和仆人堂邑父返回。漢朝為了打開通往西方的道路付出了巨大的代價(jià)。

在張騫之前，橫貫歐亞的交通線以草原絲綢之路為主，經(jīng)蒙古草原、天山北麓、哈薩克草原、南俄草原到達(dá)歐洲黑海沿岸。張騫通西域后，開辟了一條綠洲絲綢之路，并成為一條主流而固定的路線。他往返的兩條路，形成了后來的絲路的南線與中線。

《史記·大宛列傳》與《漢書·西域傳》就是依靠張騫的見聞而寫成的。盡管他沒有完成最初的政治任務(wù)，但卻帶回了大量西方地理與民族信息?；\罩在漢帝國西部的迷霧一點(diǎn)點(diǎn)消散，中原文明看到了一個(gè)完全不同的外部世界，并產(chǎn)生了交流、通商的強(qiáng)烈愿望。這些親歷見聞被記錄在史籍之中，成為中國人認(rèn)識(shí)外部世界的第一份原始資料。

在張騫親履之前，中原文明對(duì)于西方的地理概念既模糊又混亂，以為有“弱水”通天河上去，以為有所謂西王母等。張騫第一次出使時(shí)，對(duì)所謂弱水、西王母之類傳說進(jìn)行了實(shí)際考察，指出這些都僅僅是傳說，自己沒有見到。司馬遷在《史記》中也提出，依據(jù)張騫的第一手資料，《山海經(jīng)》、《禹本記》等書中關(guān)于西域地理的記載有許多錯(cuò)誤，無法令人相信。

中亞有兩條大河，錫爾河和阿姆河。張騫第一次報(bào)告了阿姆河，在《史記》中記錄為媯水，是其希臘語名“Oxus”的對(duì)譯，在《漢書》中用更接近原音的方式翻譯為“縛芻水”。唐代譯為“烏滸水”?，F(xiàn)在所稱阿姆河，則是中亞經(jīng)歷突厥化后的突厥語名。盡管他并沒有到達(dá)中亞的咸海區(qū)域，但卻是第一個(gè)記錄咸海的人，將其稱為“大澤”。

在返程途中，張騫翻越了帕米爾高原。他是有記錄以來第一個(gè)翻越帕米爾的探險(xiǎn)家。他還親自考察了“于闐南山”。他發(fā)現(xiàn)這座山產(chǎn)玉石，并有“于闐河”（現(xiàn)在和田河）流出。張騫推斷“于闐河”就是黃河的源頭，這條河向東流入羅布泊（當(dāng)時(shí)稱鹽澤），然后潛行于地下，一直到青海積石山再冒出來。張騫將這一情況告訴了漢武帝，于是，漢武帝便將傳說中的神山“昆侖山”比定為“于闐南山”。從此，虛無縹緲的昆侖山終于有了具體的位置。

但張騫關(guān)于黃河源頭的追溯卻是錯(cuò)誤的。于闐河只是塔里木河的一個(gè)支流，塔里木河尾閭形成了羅布泊。他指出于闐河最終注入羅布泊是正確的，但羅布泊和黃河卻沒有任何關(guān)系。漢武帝認(rèn)定昆侖山是黃河的發(fā)源地，則將神山與中國母親河聯(lián)系在了一起。這不僅符合當(dāng)時(shí)人們崇尚的天命，也表達(dá)了向西域擴(kuò)張的“大一統(tǒng)”愿望。

《史記·大宛列傳》介紹的西域國家以天山-蔥嶺以西為主，而盆地中的國家只提到樓蘭等四五個(gè)。這是因?yàn)樗抉R遷的時(shí)代，漢朝出于夾擊匈奴的目的，重點(diǎn)關(guān)注的是蔥嶺以西的大月氏、烏孫、安息等大國。

張騫不僅是一名杰出的探險(xiǎn)家，也是一名出色的情報(bào)專家。自帕米爾高原以西，他一共帶回了10個(gè)國家的信息，其中，他親自走訪大宛、康居、大月氏和大夏四個(gè)國家。

大宛是張騫第一個(gè)到訪的中亞國家，所以司馬遷在《史記》中稱：“大宛之跡，始見于張騫?！贝笸鹞挥谫M(fèi)爾干納盆地，今天烏茲別克斯坦中部。西漢時(shí)，大宛物產(chǎn)豐富，人口約30萬，盛產(chǎn)名馬、葡萄和苜蓿。這里西北通塔什干，西南通撒馬爾罕、布哈拉等綠洲?！妒酚洝凡粌H以“大宛列傳”來統(tǒng)攝張騫的考察報(bào)告，還以大宛為坐標(biāo)定位周邊其他國家。

康居是錫爾河北岸一個(gè)斯基泰部落，錫爾河南岸的粟特人在康居統(tǒng)治之下，所以漢代文獻(xiàn)稱“粟特人”為康居人，其統(tǒng)治中心在撒馬爾罕。大月氏和大夏位于阿姆河流域，即今天烏茲別克斯坦南部和阿富汗東北部。大月氏當(dāng)時(shí)由前王夫人當(dāng)政，已經(jīng)征服了大夏國，即西方文獻(xiàn)中的巴克特里亞（Bactria）。張騫稱大夏國的國都為“藍(lán)氏城”，名字來自希臘語Alexandria（亞歷山大）。這座城市位于阿姆河南岸。上世紀(jì)20～50年代，法國和美國考古隊(duì)進(jìn)行了考古發(fā)掘，在現(xiàn)在阿富汗北部馬扎里沙夫城西23公里的沃奇拉巴德附近找到了藍(lán)氏城的遺址。

張騫親自到達(dá)過這座城市，因?yàn)樗谶@里的市場上發(fā)現(xiàn)了來自中國四川的竹杖和布匹。他推斷，另有一條道路，由四川出發(fā)經(jīng)過印度而到達(dá)大夏。這樣可以不必經(jīng)過匈奴在西北的控制區(qū)而聯(lián)絡(luò)西域諸國，這一發(fā)現(xiàn)又促使?jié)h武帝堅(jiān)定了開發(fā)西南夷的決心。雖然沒有找到傳說中的“蜀身毒道”，但漢朝由此大規(guī)模開發(fā)西南地區(qū)。

在中亞，張騫還聽到了安息的消息。安息位于伊朗，西方史籍稱之為“帕提亞”。中國之所以稱之為“安息”，是以帕提亞王族的姓來命名，并將安息人冠以安姓。東漢末年來華傳佛教的安世高、安玄都是安息人。

張騫還聽說，安息的西面是條支，即屬于塞琉古王朝的敘利亞，西南是黎靬（也寫作犁軒），屬托勒密王朝的埃及。在安息的北方自北海北面，經(jīng)里海、咸海往東，直至楚河伊犁河流域，活動(dòng)著游牧部族奄蔡和烏孫。奄蔡在中國史書中又被稱為阿蘭人，他們后來西遷到高加索山以北，是現(xiàn)代奧賽梯人的祖先。

以上這10個(gè)國家，張騫在回國向漢武帝提交的報(bào)告中，都有詳略不等的描述。他將康居、奄蔡、烏孫和大月氏歸為行國，即游牧國家;其他國家則為“土著”，即農(nóng)耕國家?？梢哉f，沒有張騫的這篇報(bào)告，便很難重建公元前2世紀(jì)的中亞歷史。

公元前119年，張騫第二次出使西域，前往烏孫。漢武帝希望能與烏孫結(jié)盟，斷匈奴“右臂”，結(jié)交西域大小諸國。此時(shí)，漢帝國的戰(zhàn)略重心已經(jīng)發(fā)生了變化，從“制匈奴”轉(zhuǎn)變?yōu)殚_疆?dāng)U土，“威德遍于四海”。

這一次出使隊(duì)伍浩大，隨員300人，牛羊萬頭，并攜帶錢幣以及價(jià)值千萬錢的絲綢，作為分送各國的禮品。盡管史書沒有再記錄這一次出使的具體路線，但根據(jù)當(dāng)時(shí)漢朝的勢力范圍推測，大致走的是絲綢之路的中線。即經(jīng)河西走廊，沿天山南麓西行至阿克蘇附近，然后向北翻過天山，抵達(dá)烏孫都城赤谷城。赤谷城位于今天吉爾吉斯斯坦境內(nèi)伊塞克湖的東南。

當(dāng)時(shí)烏孫因王位之爭而政局不穩(wěn)，國內(nèi)貴族又懼怕匈奴，故西漢王朝欲同烏孫結(jié)盟攻打匈奴的政治目的再次落空。但在烏孫期間，張騫分別派遣副使到中亞、西亞和南亞的大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐各國，廣加聯(lián)絡(luò)。公元前115年，張騫回國，烏孫遣導(dǎo)譯相送，并派使者到長安，目睹漢朝人眾富厚景象，回去報(bào)告后，漢朝的威望在西域大大提高。

不久，張騫所派副使也紛紛回國，并帶回許多所到國的使者。從此，中國與中西亞之間的交通正式開啟。西行使者相望于途，西漢王朝多則一年之中會(huì)派遣十幾個(gè)使團(tuán)，少則五六個(gè)，使團(tuán)規(guī)模大則數(shù)百人，小則百余人。訪地之遙遠(yuǎn)，出訪一次所需時(shí)間從數(shù)年到八九年。東來的商胡販客也是“日款于塞下”。此后，中西之間的陸路交通繼續(xù)向西延伸，一直到奄蔡（咸海與里海之間）、條支（當(dāng)在伊拉克兩河流域之間）等國。

經(jīng)過絲綢之路，張騫副使最遠(yuǎn)到達(dá)了位于伊朗高原的安息。安息國王親自派2萬騎兵于東界迎接。這名不見經(jīng)傳的漢朝使者最終抵達(dá)了安息國都——和櫝，即今天伊朗的達(dá)姆甘。故城遺址在伊朗東北侯臘散省，厄爾布爾士山脈東段南坡，扼古道之中心。

第二次出使回國后不久，張騫便去世了。作為世界上最著名的道路開拓者，他每向前邁進(jìn)一步，每多寫下一個(gè)細(xì)節(jié)，都是一個(gè)新的里程碑。張騫看到，在遙遠(yuǎn)的西方生活著與我們不一樣的人，容貌不一樣，講著不同的語言，文化也不通。他做了一個(gè)總體性的歸納：“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多須髯，善市賈，爭分銖?！睆闹衼喌揭晾?，每個(gè)國家的語言雖有所不同，但仍能彼此聽懂，而且風(fēng)俗很接近。這是符合當(dāng)時(shí)歷史情況的。這些國家都受波斯文化影響，除大月氏外，語言都屬于東伊朗語系。當(dāng)?shù)厝似毡楦弑巧钅?，多胡須，而且商業(yè)氣息濃厚，善做生意。

直到張騫出使前，中原文明還沒有建立起與西域諸國的任何聯(lián)系。司馬遷將張騫這一開創(chuàng)性的舉動(dòng)稱之為“鑿空”。他歷經(jīng)磨難帶回來遠(yuǎn)方的知識(shí)，極大開拓了當(dāng)時(shí)中國人的眼界，將對(duì)世界的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)嶄新的高度。中西方大規(guī)模的文化交流由此開始。

甘英：發(fā)現(xiàn)大秦

在張騫西行200余年后，公元97年，另一名使者甘英出發(fā)了。他的目的地是當(dāng)時(shí)被稱作大秦的羅馬帝國。

張騫通西域后不久，中國絲綢就傳入了歐洲，并很快風(fēng)靡了整個(gè)羅馬帝國。隨著絲綢之路上的商旅往來，到公元1世紀(jì)，中國人逐漸知道在安息的西面，還有一個(gè)強(qiáng)大、文明的國家，名曰大秦。

發(fā)現(xiàn)大秦，意味著西方世界進(jìn)一步拓展。中國人地理認(rèn)識(shí)的邊界，進(jìn)入了歐洲，到達(dá)了“拒玉門關(guān)者四萬余里”的地方。而這個(gè)認(rèn)識(shí)，是和甘英的遠(yuǎn)行分不開的。

據(jù)《后漢書·西域傳》記載，東漢時(shí)任西域都護(hù)的班超在公元97年，“遣甘英使大秦，抵條支”。后來西域都護(hù)班超的兒子班勇將甘英出使的經(jīng)歷寫進(jìn)了《西域記》一書。但此書早已失傳。所幸，《后漢書·殤帝紀(jì)》和《后漢書·西域傳》保存了其中一部分內(nèi)容。

甘英是從當(dāng)時(shí)西域都護(hù)所在地它乾城出發(fā)的。它乾城位于今天新疆阿克蘇市新和縣城西南。他的西行線路歷來有較大爭議。目前楊共樂先生的看法獲得較多認(rèn)同，即甘英是沿著天山南麓西行，經(jīng)喀什抵達(dá)莎車，向南越蔥嶺，進(jìn)入印度河支流峽谷，進(jìn)入當(dāng)時(shí)被稱為罽賓的國家。罽賓位于現(xiàn)在喜馬拉雅山西南的克什米爾地區(qū)。甘英再向西經(jīng)現(xiàn)在巴基斯坦北部，西南行至伊朗東部的錫斯坦地區(qū)，即當(dāng)時(shí)的烏戈山離國。由蔥嶺至罽賓、烏戈山離這一段道路十分險(xiǎn)要。要經(jīng)過帕米爾高原和喀喇昆侖山兩側(cè)的高山峽谷，有些地方只能靠懸索滑過峽谷。史書上說甘英逾“懸度”，所謂“懸度”就是溜索橋。

甘英并不是最早向南翻越蔥嶺到罽賓的中國人，西漢使者文忠、趙德就曾沿此路到過罽賓?！稘h書·西域傳》根據(jù)他們的經(jīng)歷描述了道路的艱險(xiǎn)：山路迂回，兩側(cè)是懸崖、深淵，最窄的地方不足兩尺，常有人畜掉下去摔得粉身碎骨?？傊?，“險(xiǎn)阻危害，不可勝言”。

盡管向南翻越蔥嶺的道路極為艱難，但這卻是一條進(jìn)入印度的捷徑，而不需要經(jīng)過中亞費(fèi)爾干納盆地去繞大圈。后來法顯等求法僧前往印度大多走的這條路。

甘英到達(dá)烏戈山離后，就可以接上絲綢之路的最南的路線，從今天伊朗的南部，經(jīng)過巴姆、伊斯法罕、馬拉維進(jìn)入伊拉克兩河流域，最后抵達(dá)了“條支”。關(guān)于“條支”的位置一直也是研究者們爭論較多的問題。西漢時(shí)期《史記·大宛列傳》中提到了條支，是安條克（Antioch）的對(duì)譯，指的是今天土耳其的海港城市安塔基亞，當(dāng)時(shí)屬于塞琉古王朝。到了甘英的時(shí)代，塞琉古王朝已被羅馬帝國吞并。一般認(rèn)為，甘英到達(dá)的是另一個(gè)安條克城，建于公元前166年，位于伊拉克巴士拉的西北。

實(shí)際上，甘英自東向西橫穿了整個(gè)安息帝國，到達(dá)了波斯灣的海邊。但是他的西行步伐卻停止了，沒有再向西尋找大秦。按照《后漢書·西域傳》的說法，甘英正準(zhǔn)備渡海前往大秦時(shí)，被安息水手勸阻——海路極其遙遠(yuǎn)，如果遇到逆風(fēng)要兩三年才能到達(dá)，而且船上容易患疾病，令人思念故土，頭腦發(fā)狂墜海而死。

安息人并不希望中國與羅馬帝國建立直接聯(lián)系。因?yàn)樵诮z綢之路上，安息占據(jù)了東西通道的要津，長期壟斷絲綢貿(mào)易的巨大利潤，因而也不希望直接生產(chǎn)國與消費(fèi)國對(duì)接。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的條件下，即使甘英在波斯灣乘船也不可能到達(dá)地中海。葡萄牙人達(dá)伽馬駕船繞過南非好望角還要在1400年后。甘英最終相信了安息人的“謊言”而放棄了前往大秦的使命。

但是，安息人用來嚇阻甘英的故事卻值得玩味。《后漢書》中的記載是：“海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者?！钡搅恕稌x書》中就更具體了一些：“海中有思慕之物，往者莫不悲懷。若漢使不戀父母妻子者可入?！币簿褪钦f，海中有令人思慕的事物，而使人悲傷，失魂落魄。

清華大學(xué)張緒山教授認(rèn)為，這個(gè)“謊言”的原型就是希臘神話中的海妖傳說。

希臘神話中的海上女妖是半人半鳥形的怪物，她們善于唱歌，以嬌媚動(dòng)聽的歌聲迷惑航海者，使他們?nèi)缱砣绨V，停舟不前，待在那里聽下去，一直到死亡為止。海妖故事早在荷馬史詩《奧德賽》中已有記載。據(jù)《奧德賽》中的敘述，海上女妖居住在位于喀耳刻海島和斯庫拉住地之間的海島上。特洛伊戰(zhàn)爭的希臘英雄之一奧德修斯（即奧德賽），與同伴回國途中經(jīng)過海妖居住的島嶼。奧德修斯聽從喀耳刻巫師的建議，用蠟封住同伴們的耳朵，讓同伴將自己綁在桅桿上，抵御住了海妖的歌聲的誘惑，將船駛過海妖島活了下來。

海妖的故事經(jīng)過安息人的演繹最終阻止了甘英的西行之路。

雖然甘英沒有到達(dá)羅馬帝國，但他卻創(chuàng)造了中國人西行的一個(gè)新紀(jì)錄。司馬遷曾說西漢使者曾經(jīng)去過“黎靬”、“條支”，但并沒有證據(jù)。只有最西到達(dá)安息和櫝城（今伊朗達(dá)姆甘）是可信的。而甘英的步伐則又向西推進(jìn)了近千公里，到達(dá)了兩河流域波斯灣的海邊。

他經(jīng)克什米爾至伊朗南部的路線，此前中國人從未涉足過。甘英帶回了當(dāng)?shù)氐脑S多信息，是“《山經(jīng)》所未詳，莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪焉”。這些“珍怪”的傳聞中就包括了“海上女妖”的傳說。遺憾的是，中國史家對(duì)所謂“怪力亂神”并不感興趣，因此那些異域風(fēng)情的故事并沒有被記錄下來，甚至連《西域記》也佚亡了。

玄奘的中亞與印度

大唐貞觀元年，公元627年秋天，中原地區(qū)遭受霜害，顆粒無收，哀鴻遍野。剛剛經(jīng)歷了東突厥侵?jǐn)_的大唐王朝無力賑災(zāi)，只好下令災(zāi)民“隨豐四出”，允許自尋出路。逃荒的人群中夾雜著一名僧人，他就是玄奘。

這一年玄奘27歲，是一名年輕的僧人，但已歷過國內(nèi)多處地方，被稱為三藏法師。經(jīng)過多年的研習(xí)和修行，玄奘仍覺得前人翻譯的佛經(jīng)紕漏甚多，而且有些重要的經(jīng)典并沒有傳到中國來。于是他立志前往印度深造佛學(xué)，取回真經(jīng)。這一程，玄奘創(chuàng)造了人類探險(xiǎn)史上的一個(gè)奇跡。他用了3年的時(shí)間，經(jīng)新疆、繞行中亞至印度，歷128國，總行程近2萬公里。

當(dāng)時(shí)唐朝立國不久，正與突厥連年交戰(zhàn)。政府擔(dān)心臣民勾結(jié)突厥，所以對(duì)國人出境實(shí)行極為嚴(yán)格的限制。在上書朝廷申請(qǐng)“過所”遭到拒絕后，玄奘決定通過非法途徑偷渡出邊關(guān)。

在玄奘的時(shí)代，絲綢之路的走向已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，樓蘭已經(jīng)廢棄，唐朝的玉門關(guān)退到了敦煌以東200多公里外的瓜州。進(jìn)入西域的大道，是從瓜州向西北穿過被稱作莫賀延磧的沙漠，到達(dá)伊吾（哈密），其方向接近于今天進(jìn)入新疆的甘新大道。

這條路，往北通過唐朝玉門關(guān)，然后再經(jīng)過五座烽火臺(tái)，每座烽火臺(tái)相距百里，中途沒有水草。沙漠中“上無飛鳥，下無走獸”，狂風(fēng)時(shí)起，沙塵蔽天，白天酷熱似火，夜晚又寒冷徹骨。更不幸的是，一開始玄奘就迷了路，而且失手掉落了盛水的皮囊。他忍受著干渴，連續(xù)走了五天五夜才發(fā)現(xiàn)了水源。這段經(jīng)歷令玄奘不堪回首，就像后來在《大慈恩寺三藏法師傳》中所記錄的：“此等危難，百千不能備敘?！?/p>

哈密當(dāng)時(shí)屬于西突厥的管轄之地，玄奘打算從這里走北線，沿天山北麓去可汗浮圖城（今新疆吉木薩爾），再向西進(jìn)入中亞。但由于高昌國王麹文泰的邀請(qǐng)，他于是轉(zhuǎn)道西南去了位于吐魯番的高昌。玄奘之所以能完成漫長的旅程，與當(dāng)時(shí)兩個(gè)重要人物的幫助分不開，其中一個(gè)是高昌國王麹文泰，另一人是西突厥首領(lǐng)統(tǒng)葉護(hù)可汗。

高昌位于中西交通要沖，歷史上多次成為中原王朝經(jīng)營西域的樞紐之地。國王麹文泰崇信佛教，百般挽留，但玄奘執(zhí)意西行，他也只好同意放行。麹文泰為玄奘西行做了充分的準(zhǔn)備，不僅派了4位專門侍奉玄奘的沙彌和25位仆役，還同時(shí)準(zhǔn)備了豐厚的金銀與物資，足夠玄奘往返20年的費(fèi)用。他還寫了24封書信，每封信附有大綾一匹，請(qǐng)高昌國以西的24國給予玄奘幫助。其中最重要的一封，寫給西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗。

在高昌衛(wèi)隊(duì)的護(hù)送下，玄奘從高昌西行，經(jīng)阿耆尼國（今新疆焉耆）、屈支國（今新疆庫車）、跋祿迦國（今新疆阿克蘇），然后翻越凌山。凌山的位置一般認(rèn)為是在阿克蘇西北的屬于天山的拔達(dá)嶺，這里早在漢代就是通往烏孫的主要道路。山上有別迭里山口，玄奘就是經(jīng)這個(gè)山口從天山南麓到達(dá)了北麓。

玄奘翻越天山正值冬天，冰川連綿，積雪深厚，行走極其艱難。吃飯時(shí)要將鍋吊起來生火，晚上只能在冰雪上席地而睡。走了七天七夜，終于翻越了凌山。玄奘一行人員受到了很大損失，30多號(hào)人馬走出雪山的只有八九人，有三分之二的人喪命山中。幸存者手腳也都有凍傷。傷亡如此慘重，大概是在天山中遭遇了雪崩。玄奘后來在《大唐西域記》中將雪崩記錄為“暴龍”。

走出天山后，玄奘就到達(dá)了位于吉爾吉斯斯坦境內(nèi)的伊塞克湖，唐代稱為熱海。伊塞克湖，清代用蒙古語音譯為特穆爾圖淖爾，也稱滇池、熱海。位于天山西部，長165公里，寬57公里，最深處達(dá)702米。由于湖水含有鹽分，且深度較大，所以冬季從不結(jié)冰，當(dāng)?shù)厝艘虼朔Q之為熱海，突厥語稱伊塞克廓爾或咸海。伊塞克湖底布滿了鐵礦石，并不斷被沖上岸，因此又被當(dāng)?shù)厝朔Q為特穆爾圖淖爾，即鐵湖。

玄奘并不是第一個(gè)到達(dá)伊塞克湖的中國人，但他卻是第一個(gè)為這個(gè)中亞大湖留下文字記載的人。他在《大唐西域記》中描述道：“四面負(fù)山，眾流交湊，色帶青黑，味兼咸苦，洪濤浩汗，驚波汩淴，龍魚雜處，靈怪間起?！闭Z言雖不多，但風(fēng)貌、特點(diǎn)刻畫得十分真實(shí)而貼切。唐代，伊塞克湖地區(qū)不僅是絲綢之路北道的必經(jīng)之地，也是絲路北道轉(zhuǎn)入中道的重要連接點(diǎn)。經(jīng)伊塞克湖西行便到了當(dāng)時(shí)西突厥王庭所在地碎葉。

碎葉今在吉爾吉斯斯坦托克馬克城西南約5英里處。它是天山西部北麓最大的城市和貿(mào)易中心之一。天山南道經(jīng)焉耆，過烏什，越過天山后抵達(dá)碎葉，在此與沿天山北麓西至西突厥斯坦的天山北道匯合。碎葉城與其西約300公里處的怛羅斯城（今哈薩克斯坦的江布爾）相呼應(yīng)，控制了這一帶的綠洲，并且向南通往錫爾河與阿姆河之間索格底亞那的綠洲群。自碎葉經(jīng)怛羅斯，沿錫爾河北岸西行，可通南俄草原和伊斯坦布爾?？梢娝槿~城是綠洲之路與草原之路的交匯點(diǎn)，是中亞貿(mào)易中心索格底亞那地區(qū)伸向東方的觸角。后來，唐朝擊敗西突厥建立了碎葉鎮(zhèn)，是安西四鎮(zhèn)最西的統(tǒng)治區(qū)域。

628年，玄奘持高昌國王的親筆信在碎葉見到了西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗。突厥正值鼎盛時(shí)期，玄奘后來描述了可汗的奢華與氣派：“……可汗身著綠綾袍，露發(fā)以一丈許帛練裹額后垂。達(dá)官二百余人，皆綿袍編發(fā)，圍繞左右?！?

突厥可汗不僅熱情款待了來自敵國的和尚，送給他不少盤纏，而且派官員攜帶自己的信件護(hù)送玄奘出境。信中囑托各突厥屬國君主要好好接待保護(hù)唐朝僧人。于是，玄奘前面路程的困難又減少了很多。

西突厥是當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)的實(shí)際掌控者。有了西突厥可汗的支持，玄奘有條件在中亞做更細(xì)致的探索與游覽。因此他并沒有急于南下印度，而是在兩河流域（阿姆河、錫爾河）繞一個(gè)大圈子，基本走遍了中亞所有的大小國家。他先后到達(dá)了赭時(shí)（今烏茲別克共和國塔什干）、颯秣建（今烏茲別克撒馬爾罕）、捕喝（布哈拉）等國。向西北最遠(yuǎn)到達(dá)了接近咸海的花剌子模（玄奘稱之為貨利習(xí)彌伽）。但遺憾的是，盡管只有一步之遙，玄奘并沒親自到達(dá)咸海。不過唐朝人是知道咸海的存在，在《舊唐書》、《新唐書》將其稱作雷翥海，這一地理名詞最早見于《水經(jīng)注》。中國古代文獻(xiàn)在世界上首次對(duì)咸海單獨(dú)做了記載，而古代希臘羅馬人一直把咸海和里海二者混同起來。

玄奘路過了著名的鐵門關(guān)，現(xiàn)在叫恰克恰里山口，位于烏茲別克斯坦南部拜孫山脈。他這樣寫道：“左右?guī)?，山極峻峭，雖有狹徑，加之險(xiǎn)阻，兩旁石壁，其色如鐵?！痹诎⒏缓鼓喜康蔫笱苣菄?，玄奘朝拜了舉世聞名的巴米揚(yáng)大佛，并留下了第一份歷史記錄：“王城東北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃耀，寶飾煥爛?！?/p>

興都庫什山自帕米爾高原向西南延伸，斜穿阿富汗，長約960公里，是伊朗高原與南亞次大陸分界處的大山脈。阿姆河與喀布爾河在此分水。據(jù)說其山名源自波斯語，意為“殺死印度人的”。因?yàn)檫@座山高而酷寒，常年居住在炎熱地區(qū)的印度人在翻山時(shí)不勝其寒，往往凍死。玄奘稱這座山為黑嶺。628年夏末，玄奘翻越了興都庫什山，終于來到了印度。

在印度，玄奘走遍了北天竺、中天竺、南天竺三大區(qū)域，還差一點(diǎn)去了斯里蘭卡。逗留時(shí)間最長的，便是印度佛教中心那爛陀寺（今比哈爾邦拉基吉爾鎮(zhèn)附近）。他在那里苦學(xué)五載，終于成為聞名遐邇的高僧學(xué)者。

玄奘為印度留下了許多珍貴的記錄。比如詳細(xì)描述了那爛陀寺附近的“鷲峰”的位置與景色：“宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山（鷲峰）。接北山之陽，孤?lián)刻仄?，既棲鷲鳥，又類高臺(tái)?？沾湎嘤常瑵獾稚?。”宮城就是王舍舊城，是古代印度摩揭陀國的首都。上山有一條路，是影堅(jiān)王所修筑：“自山麓至峰岑，跨谷凌巖，編石為階。廣十余步，長五六里?！庇皥?jiān)王是古摩揭陀國王，與釋迦牟尼同時(shí)代的人物，也是佛教的熱情贊助者。

今天如果要登臨這座鷲峰，仍然需要從這條山路上山。不過與山路并行，已經(jīng)建起了上山的索道。山頂?shù)男蝿菀廊桓拭鑼懙囊粯樱骸捌渖巾攧t東西長，南北狹。臨崖西埵，有磚精舍，高廣奇制，東辟其戶。如來在昔，多居說法。今作說法之像，量等如來之身。”玄奘當(dāng)年見到的臨崖的磚精舍，今天也還能見到，雖然只是遺址，仍然經(jīng)常有世界各地的佛教徒到這里朝圣。

公元641年，玄奘決定回國。他謝絕了戒日王和其他印度朋友挽留他的好意，在參加了一次缽羅耶伽國舉行的大會(huì)以后，帶著歷年訪求到的佛經(jīng)和佛像等，仍然取道陸路，起身東歸。

這次玄奘選擇抄近路回國。即向北翻越興都庫什山再向西過蔥嶺，經(jīng)瓦罕走廊，取道塔里木盆地的南緣，過和田、尼雅、鄯善，沿著絲綢之路南線回到敦煌，進(jìn)入玉門關(guān)。

645年正月二十四日，玄奘終于回到長安。與他十幾年前偷渡出國時(shí)不一樣的是，他受到了空前的歡迎。玄奘帶回佛經(jīng)657部，520篋，以及一批佛像。唐太宗這時(shí)正在洛陽，立即召見他。按照唐太宗的要求，玄奘將一路見聞寫成《大唐西域記》，共12章12萬字，記載了141個(gè)國家的情況。他親自到了其中的128個(gè)國家。這部書成為中國人了解當(dāng)時(shí)中亞與印度的百科全書。

玄奘第一個(gè)指出了南亞半島的地理狀況——三面臨海，背靠雪山，北寬而南窄，狀如新月。印度是這一區(qū)域的總稱，共分東南西北中五部分，當(dāng)時(shí)有70多個(gè)國家。印度上層社會(huì)共有四大種姓：第一稱為婆羅門，最為高貴，恪守教規(guī)，品行端正。第二為剎帝利，是王室種族，統(tǒng)治各國，心存仁慈。第三為吠奢，是商人，溝通有無，追求利潤。第四為戍陀羅，即農(nóng)夫。四個(gè)種姓之間不通婚，即使同一種姓之內(nèi)，父系、母系之間也不通婚。

玄奘描述了印度耆那教派和苦修派的教徒。前者赤裸身體，后者則在身上涂滿白灰，將頭骨、骷髏串聯(lián)起來，作為環(huán)狀頭飾。耆那教的一個(gè)派別被玄奘稱為“露形外道”，其特點(diǎn)是脫衣露形，又稱“天衣派”，即裸體之意。這一教派形成于公元1世紀(jì)，認(rèn)為教徒不該擁有包括衣服在內(nèi)的私財(cái)，只能以天為衣。有的教徒有一根腰帶，長度不得超過一米半。“涂灰外道”又因崇拜濕婆神，稱作“濕婆派”或“自在天派”，這是印度教中的一大派別。教徒周身涂灰修苦行，以求升天。

在《大唐西域記》中有一部分專門介紹印度的刑法。由于宗教的原因，印度幾乎沒有死刑，罪犯可以花錢贖罪，或者砍掉鼻子、耳朵、手、足，或者流放出國。此外，印度司法還保留了大量“神判”的遺跡。法官判斷事實(shí)依靠四種方法——水、火、稱、毒。所謂“水”，就是將嫌犯與石頭綁在一起，投入水中，如果嫌犯沉下去石頭浮上來，就是有罪。所謂“火”，則是將鐵燒紅，讓嫌犯踩在上面或用手按，用舌頭舔，如果沒有受傷就是無罪?！胺Q”，是讓嫌犯與一塊石頭稱重，石頭重則判有罪?！岸尽?，就是原告與被告共吃一塊放了毒的羊肉，能活下來的便是清白的。

在中亞和印度，玄奘親自到訪了許多古城、古跡，在《大唐西域記》中，他都做了地理位置的記錄。這些準(zhǔn)確的信息，成為考古學(xué)家們探索古代遺址的索引。

1870年，英印政府建立印度考古局，開始對(duì)印度的主要地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘。在近代以前，印度幾乎沒有可以稱得上是歷史的文獻(xiàn)。英印政府考古局的第一任局長，也是印度現(xiàn)代考古的奠基人，名叫康寧漢（A.Cunningham）?！洞筇莆饔蛴洝穾缀醭闪怂M(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘的指南。很多考古遺址，包括古代一些城市的位置、寺廟遺址，很大程度上就是依靠《大唐西域記》最后做出判定。斯坦因在中亞和新疆考古時(shí)，也常常以玄奘的記錄相互印證。

杜環(huán)：走向非洲

公元757年5月25日這一天，中國人杜環(huán)是在末祿度過的。這座城市在中國的古籍中也被稱作木鹿，即今天土庫曼斯坦的馬雷。木鹿是當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國呼羅珊省的首府，也是絲綢之路上一個(gè)重要交通樞紐。

杜環(huán)后來在自己的《經(jīng)行記》中特地寫道：“其俗五月為歲首。”即5月作為一年的第一個(gè)月。中國人稱阿拉伯帝國為大食。大食國的政治紀(jì)年采用遷移歷，以創(chuàng)教者默罕默德從阿拉伯半島之麥加城遷出之日（622年7月16日）為歷元。檢索阿拉伯元旦與中國農(nóng)歷5月重合的日期，就是757年5月25日，中國農(nóng)歷5月2日。

杜環(huán)大概是在752年7月到達(dá)末祿的，他在這里一共生活了5年。此前，他作為大唐西域都護(hù)的軍官，駐扎在碎葉地區(qū)。唐大將高仙芝錯(cuò)殺駐扎在唐突厥城邦之王，導(dǎo)致其子反叛，并向大食求助出兵為父報(bào)仇。于是大食率領(lǐng)軍隊(duì)與唐軍在怛羅斯（今哈薩克斯坦江布爾一帶）展開會(huì)戰(zhàn)，史稱怛羅斯之戰(zhàn)。因突厥部落反水，導(dǎo)致唐軍措手不及輸?shù)袅藨?zhàn)爭。不少士兵成為大食軍隊(duì)的俘虜，杜環(huán)就是他們中的一員。

這場戰(zhàn)爭開啟了杜環(huán)的絲路之旅。他的足跡遍及中亞、西亞與非洲，前后長達(dá)11年。762年他從海路返回廣州，寫了一本《經(jīng)行記》，講述旅途中的見聞。但這本書已經(jīng)佚失，剩下片段收錄在其族叔杜佑所著的《通典》中，總計(jì)1700多字。杜環(huán)的記述，第一次讓中國人了解到阿拉伯帝國情況，并第一次帶回了非洲的信息。

杜環(huán)最初由碎葉出發(fā)被押往石國（今烏茲別克斯坦的塔什干）。離開石國后很有可能去了東面的拔汗那國（位于吉爾吉斯斯坦的費(fèi)爾干納盆地）。然后杜環(huán)又到了康國，這是中亞兩河流域的中心，即現(xiàn)在撒馬爾罕附近。接著西行，他就抵達(dá)了末祿國（土庫曼斯坦馬雷）。

很多絲綢之路的旅行家都會(huì)來到末祿，但杜環(huán)是第一個(gè)留下珍貴記錄的人。在杜環(huán)筆下，末祿十分美麗，雖然處于沙漠之中，但是綠洲內(nèi)“村柵相連，樹木交映”，城鎮(zhèn)則“墻宇高厚、市廛平正”。這里灌溉發(fā)達(dá)，土地肥沃，盛產(chǎn)各種水果和蔬菜，工商業(yè)也相當(dāng)繁榮。

因大食國王興建新首都巴格達(dá)，將駐扎在末祿的呼羅珊大軍調(diào)回了亞俱羅。亞俱羅即亞述，指兩河流域的美索不達(dá)米亞地區(qū)。杜環(huán)等中國戰(zhàn)俘也因此隨軍到達(dá)了兩河流域，并參與了巴格達(dá)的營建。在《經(jīng)行記》中，杜環(huán)特地記錄了一些中國工匠的名字。中國的造紙術(shù)正是由中國戰(zhàn)俘傳入阿拉伯世界的。

《經(jīng)行記》所記錄的地方，很多都是杜環(huán)親自游歷過的。他還去過苫國，即敘利亞。當(dāng)時(shí)的敘利亞包括如今的黎巴嫩、巴勒斯坦等地。杜環(huán)準(zhǔn)確地描述了東羅馬帝國的地理位置——在敘利亞以西，相隔一座山（陶魯斯山），西、南臨海，北與可薩突厥接壤?？伤_突厥（Khazars）是西突厥西遷的一支，7世紀(jì)初已經(jīng)移居到里海以西、高加索以北地區(qū)，7至8世紀(jì)間可薩突厥人對(duì)阿拉伯人進(jìn)行了一系列戰(zhàn)爭，雙方以高加索山為邊界?？伤_人向西一直擴(kuò)張到了烏克蘭黑海北岸。隋朝后，中國稱東羅馬帝國為拂菻。杜環(huán)明確指出，所謂拂菻就是漢朝時(shí)的大秦，即羅馬帝國。

杜環(huán)還了解了一些東羅馬帝國的信息，當(dāng)?shù)厝藶榘追N人，好飲酒，虔信基督教，最善于制造玻璃。他們有高超的醫(yī)術(shù)：“大秦善醫(yī)眼及痢，或未病先見，或開腦出蟲?！倍怒h(huán)這里記錄的是流行于地中海東岸具有悠久傳統(tǒng)的“開顱療盲術(shù)”。這種醫(yī)術(shù)在唐代隨著景教徒而傳入中國。

杜環(huán)是第一個(gè)有文字記載到達(dá)過圣城耶路撒冷的中國人，他將耶路撒冷稱之為“秧薩羅國”。然后他向西南穿越西奈半島的沙漠，到達(dá)了埃及的亞歷山大里亞，進(jìn)入了非洲。

杜環(huán)說他最后到達(dá)了摩鄰國。關(guān)于摩鄰國的位置有比較大的爭議，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，摩鄰國指北非的利比亞、突尼斯、摩洛哥一帶，這里是大食帝國的馬格里布（Maghrib）省，首府在今突尼斯古城凱魯旺（Qayrawan）。即杜環(huán)到達(dá)埃及后向西沿地中海南岸行進(jìn)，最遠(yuǎn)到達(dá)了摩洛哥，甚至抵達(dá)大西洋。

而另一種觀點(diǎn)，則認(rèn)為摩鄰國指的是位于東非埃塞俄比亞的阿克蘇姆王國。杜環(huán)南下，經(jīng)過尼羅河三角洲，沿尼羅河到達(dá)阿斯旺，經(jīng)過努比亞沙漠到達(dá)埃塞俄比亞。

杜環(huán)所到的摩鄰國究竟在哪里，恐怕還是一個(gè)謎。但他記錄了中國人最初對(duì)非洲的印象：“其人黑，其俗獷，少米麥，無草木，馬食干魚，人食鵲莽。鵲莽，即波斯棗也。瘴痢特甚?！碑?dāng)?shù)厝似つw黝黑，土地貧瘠，既無米麥也無草木，馬吃干魚，人則吃波斯棗（椰棗）果腹。

無論杜環(huán)到達(dá)了非洲哪個(gè)區(qū)域，他都創(chuàng)造了世界探險(xiǎn)史上的一項(xiàng)紀(jì)錄。在杜環(huán)之后，要到10世紀(jì)時(shí)，阿拉伯地理學(xué)家伊本·赫克爾和曼蘇地才親自考察非洲沿海，寫下了他們的旅行記錄。至于歐洲人游歷紅海并且寫下作品的是本哈明，他由紅海到達(dá)埃塞俄比亞和索科特拉，再由尼羅河返歸開羅，比杜環(huán)晚了400年。

杜環(huán)的旅程橫貫整個(gè)歐亞大陸，經(jīng)過了今天的吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、土庫曼斯坦、敘利亞、伊拉克、伊朗、埃及、利比亞、突尼斯、摩洛哥等地，穿越了三個(gè)不同的宗教區(qū)域。他稱伊斯蘭教為“大食法”，基督教為“大秦法”，祆教（拜火教）為“尋尋法”。

對(duì)于伊斯蘭教，他的觀察和記述尤為詳細(xì)?！安话輫醺改钢?，不信鬼神，祀天而已”，“其俗禮天”，反映伊斯蘭教為一神教?！盁o問貴賤，一日五時(shí)禮天?！薄懊科呷眨醭龆Y拜，登高座為眾說法?！薄捌渌酌科呷找患?，不買賣?！薄笆橙庾鼾S，以殺生為功德?！薄皵囡嬀平魳??！薄安皇池i、狗、驢、馬等肉?！薄霸嵛◤膬€?！薄芭映鲩T，必?fù)肀纹涿?，無問貴賤?！薄浭隽艘了固m教的功課教俗和生活禁忌。同時(shí)還扼要記述了伊斯蘭教的倫理道德，如“奸非劫竊，細(xì)行謾言，安己危人，欺貪虐賊，有于一此，罪莫大焉”，“其大食法者，以弟子親戚而作判典，縱有微過，不致相累”，“唯法從寬”，“人相爭者，不至毆擊”等等。這些記述客觀而準(zhǔn)確地記錄了伊斯蘭教的信仰、禮拜、齋戒以及行為規(guī)范、飲食、衣飾、禁忌等教義、教法及生活的最主要方面。

歷史學(xué)家白壽彝先生在《中國伊斯蘭綱要參考資料》中寫道，杜環(huán)對(duì)“伊斯蘭教義有相當(dāng)正確的知識(shí)，他把他所知道的教義記載在《經(jīng)行記》里，遂成了伊斯蘭教義之最早的中文記錄，這在中國伊斯蘭教史上也是一件大書特書的事”。

景教徒拉班·掃馬

1275年，景教教徒維吾爾人掃馬從北京出發(fā)，前往耶路撒冷朝圣。同時(shí)，他還肩負(fù)了大汗忽必烈的秘密使命，前往歐洲收集情報(bào)，了解各國動(dòng)向。忽必烈想要知道，如果他的軍隊(duì)攻取阿拉伯人占領(lǐng)的耶路撒冷，是否能夠得到那些歐洲君主的支持。當(dāng)時(shí)蒙古貴族中很多人信奉基督教，包括忽必烈的母親唆魯忽帖尼、旭烈兀大王的元妃托古思可敦、闊里吉思等都是景教徒。忽必烈受此影響，對(duì)基督教也抱有好感。

與掃馬一起出發(fā)的另一名景教徒名叫馬可，他來自維吾爾的汪古都部。維吾爾族歷史上曾先后信奉過佛教、景教和伊斯蘭教。景教是基督教的聶斯托利派，隋唐時(shí)期傳入中國。1225年，掃馬出生在北京的一個(gè)景教家庭。他的父親是一名巡察使，曾在北京景教會(huì)中任職。他自幼被認(rèn)為適于從事教士職業(yè)，被授以經(jīng)文，23歲時(shí)接受洗禮，成了景教徒。掃馬后來被稱為拉班·掃馬，拉班（Rabban）是敘利亞語，即“大師”、“長老”之意。

掃馬是古代中國走得最遠(yuǎn)的人。他不僅橫穿了整個(gè)歐亞大陸，到達(dá)了土耳其伊斯坦布爾，還坐船渡海抵達(dá)意大利，最遠(yuǎn)走到了法國波爾多。他不僅見過羅馬教皇，還會(huì)晤過英國國王與法國國王。他是有記載的最先深入歐洲的中國人。

但有趣的是，很長時(shí)期以來掃馬和馬可的經(jīng)歷并不為人所知，主要原因在于他后來并沒有回到中國。他們的經(jīng)歷寫在了一本敘利亞語的傳記中。直到1887年，一名庫爾德斯坦窮困潦倒的占星家，在一個(gè)土耳其景教徒手中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)手抄本。這本書很快在巴黎出版，引起了廣泛關(guān)注。隨后，研究文章在《亞洲雜志》、《博物館》、《東羅馬評(píng)論》、《宗教社會(huì)學(xué)》等刊物上發(fā)表。掃馬的故事才浮出水面，為公眾逐漸了解。

掃馬能夠順利完成這次旅行，有兩個(gè)重要因素。一方面，蒙古完成征服之后，從中國中原到西亞、東歐的萬里交通線都處于蒙古帝國的控制之下。絲綢之路第一次處于完全暢通無阻的局面。在保護(hù)貿(mào)易，保障旅行安全，自由通行乃至宗教自由等方面，蒙古大汗們要比當(dāng)時(shí)的基督教或伊斯蘭教的君主們開明得多。另一方面，由于蒙古的強(qiáng)勢地位，西方國家與基督教迫切希望聯(lián)絡(luò)蒙古，對(duì)抗阿拉伯伊斯蘭教勢力。所以掃馬與馬可成為西方世界最歡迎的人。

掃馬一行走的是絲綢之路的南線，經(jīng)過河西走廊后，穿越白龍堆沙漠，然后通過塔里木盆地南道西行到和田，經(jīng)喀什翻越蔥嶺輾轉(zhuǎn)來到今哈薩克斯坦的塔拉茲。在那里，掃馬和馬可見到了窩闊臺(tái)汗海都，并獲得了海都頒發(fā)的通行護(hù)照，因此一路上都比較順利。他們沿著絲綢之路的古道繼續(xù)西行，進(jìn)入伊利汗國統(tǒng)治下的波斯地區(qū)（今伊朗、伊拉克），經(jīng)馬什哈德、馬拉蓋到達(dá)大不里士。一路上遍訪所存不多的基督教教堂和修道院，會(huì)晤各教會(huì)人士。

由于蒙古人正在跟占據(jù)埃及和敘利亞一帶的伊斯蘭教馬木留克王朝激戰(zhàn)，掃馬和馬可沒去成耶路撒冷，他們?cè)谝晾箛鴾袅撕脦啄辍?/p>

在等待中，掃馬和馬可的命運(yùn)迎來了巨大轉(zhuǎn)機(jī)。他們?cè)诖蟛焕锸砍怯龅骄敖檀罂偣荞R屯哈。馬屯哈聽說他們會(huì)講蒙語和突厥語，又來自元大都大汗身邊，便想讓他倆為傳教事業(yè)服務(wù)。1280年，景教大總管馬屯哈任命馬可為當(dāng)時(shí)中國北部兩大教區(qū)“契丹城市和汪古都”的大主教，任命掃馬為巡察總監(jiān)，派兩人回國傳教。于是，掃馬和馬可兩人便動(dòng)身返鄉(xiāng)。第二年，他倆正走在半路上，聽說馬屯哈死于巴格達(dá)。二人立即改變了主意，馬上折回來，到巴格達(dá)為馬屯哈送葬。

隨后選舉新的大總管時(shí)，馬可被各地主教一致推選為“東方教會(huì)大總管”，稱為“雅伯拉哈三世”。本想隨掃馬一起西行朝圣的馬可，忽降殊榮，身價(jià)倍增。

馬可的當(dāng)選有著復(fù)雜的宗教與政治背景。景教自公元431年以弗所宗教會(huì)議后，就以波斯為中心著力向東方發(fā)展勢力，并獲得了很大成功。但7世紀(jì)伊斯蘭教興起后，開始挑戰(zhàn)景教在波斯地區(qū)的地位。9世紀(jì)隨著“圣戰(zhàn)”的進(jìn)行，伊斯蘭教在中亞獲得了很大的發(fā)展，明顯占有優(yōu)勢。波斯伊利汗蒙古統(tǒng)治者也不時(shí)表現(xiàn)出對(duì)伊斯蘭教的親近，景教地位岌岌可危。于是借助和蒙古統(tǒng)治者的特殊關(guān)系，馬可被任命為景教大總管。就像《唐元二朝之景教》一書中所寫的：“馬可當(dāng)選為法主的理由，完全由于當(dāng)時(shí)蒙古勢力強(qiáng)大的關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)掌握全世界的統(tǒng)治權(quán)及法制的人，都是蒙古出身的王族。所以必須由精通蒙古語言，明了蒙古的施政方針及熟悉蒙古民族風(fēng)俗習(xí)慣的大德來繼承景教法主。因此沒有比馬可更合適的人?！?/p>

另一方面，掃馬與馬可也獲得了伊利汗國統(tǒng)治者阿魯渾的支持。成吉思汗去世后，蒙古四大汗國逐漸分裂，除了名義上承認(rèn)元朝皇帝忽必烈的“大汗”地位，實(shí)際上各自為政，甚至彼此混戰(zhàn)。占據(jù)波斯的伊利汗國，因與元朝為同支的成吉思汗家族所統(tǒng)治，彼此有緊密的結(jié)盟關(guān)系。阿魯渾不僅希望借助忽必烈的力量，也希望靠近歐洲基督教國家，以對(duì)抗伊斯蘭教勢力以及其他蒙古汗國的侵?jǐn)_。

阿魯渾甚至答應(yīng)收復(fù)耶路撒冷后歸還給基督教歐洲，作為合作的報(bào)酬。當(dāng)時(shí)羅馬教廷和歐洲各國經(jīng)過數(shù)次十字軍東征失敗后，仍未放棄占領(lǐng)阿拉伯領(lǐng)土建立耶路撒冷王國的計(jì)劃，也渴望獲得外援。因此，兼具基督教徒、蒙古人、忽必烈秘使三重身份的掃馬與馬可，便被推到了顯赫的位置，成為了東西方交往的中介人物。在這個(gè)復(fù)雜的背景下，1284年，奉伊利汗阿魯渾的命令，掃馬率使團(tuán)出訪歐洲。

1287年3月，掃馬帶領(lǐng)使團(tuán)從巴格達(dá)出發(fā)，沿古商路西北行至黑海，然后乘船到達(dá)拜占庭帝國都城君士坦丁堡（伊斯坦布爾），受到安德羅尼古斯二世的款待。然后又乘船航行兩個(gè)月來到意大利那布勒斯港。途中看到了1287年6月安茹人同亞拉崗人的一場海戰(zhàn)。當(dāng)他們從那不勒斯登陸趕到羅馬時(shí)，教皇鄂魯諾四世已于4月去世。

當(dāng)時(shí)因新教皇尚未選出，掃馬繼續(xù)西行。9月間他來到法國都城巴黎，向法王腓力四世呈交了阿魯渾的信件及禮物。腓力國王給予了他們很高禮遇，并答應(yīng)派軍隊(duì)幫助阿魯渾奪取耶路撒冷，表示愿遣使攜帶他的復(fù)信去見阿魯渾。最后還請(qǐng)他們?cè)L問了巴黎大學(xué)及一些名勝古跡。

在巴黎停留了一個(gè)多月后，掃馬一行又向西南來到加斯科尼（今法國波爾多）拜見了英王愛德華一世。英王獲悉阿魯渾約請(qǐng)歐洲各國共同收復(fù)失地，非常高興，厚贈(zèng)了使者。然后掃馬帶著使團(tuán)于12月間回到熱那亞過冬，同時(shí)等候羅馬方面的消息。

第二年春天，教皇尼古拉斯四世繼位，他很快接待了掃馬一行。掃馬向他遞呈了阿魯渾王及大總管雅伯拉哈三世送的禮物及書信。新教皇對(duì)阿魯渾王優(yōu)禮基督教和準(zhǔn)備約請(qǐng)歐洲各國共同收復(fù)失地的舉動(dòng)，表示感謝。1288年4月，掃馬一行在詳細(xì)觀看了復(fù)活節(jié)慶典后，帶著一大批信件及禮物在腓力國王公使團(tuán)陪同下，離開羅馬經(jīng)熱那亞順原路返回。

阿魯渾王對(duì)掃馬順利完成出使任務(wù)很高興，給予了嘉獎(jiǎng)。1294年，掃馬在巴格達(dá)去世，馬可也于1317年死于大不里士。他們都沒有再返回中國。

掃馬的歐洲之行，改變了西方人對(duì)蒙古人的看法。他們?cè)噲D和蒙古統(tǒng)治者結(jié)成聯(lián)盟去共同對(duì)付“異教徒”。羅馬教廷甚至還夢想使蒙古統(tǒng)治者改宗天主教，將教廷的勢力擴(kuò)展到東方各國。為達(dá)此政治目的，最方便的辦法便是派遣僧侶充當(dāng)使者兼?zhèn)鹘淌?，通過擴(kuò)大宗教影響來謀求政治利益。

在掃馬之后，絲綢之路上迎來了傳教士時(shí)代，其中就包括著名教士孟特戈維諾、鄂多立克，以及教皇特使馬黎諾里等人。其中孟特戈維諾在華傳教達(dá)34年之久。他們進(jìn)一步促進(jìn)了中國與歐洲國家間的相互了解與交流。就在這一時(shí)期，中國的印刷術(shù)、火藥武器等科學(xué)技術(shù)陸續(xù)傳入波斯、阿拉伯及歐洲。同時(shí)，波斯、阿拉伯發(fā)達(dá)的天文、醫(yī)學(xué)等成就，也被大量地介紹到了中國。他們撰寫了大量的游記與見聞，不斷刺激著西方人前往富饒東方的愿望。

陳誠：最后的外交官

1413年11月，鄭和率領(lǐng)著浩浩蕩蕩的船隊(duì)第四次出海。世界史上的大航海時(shí)代即將到來。幾乎與此同時(shí)，明成祖朱棣派出了一支300多人的使團(tuán)，由甘肅酒泉出發(fā)，前往帖木兒帝國的首都哈烈（今阿富汗西北的赫拉特）。

使團(tuán)之中有一名負(fù)責(zé)文書的官員，名叫陳誠。他是明朝的職業(yè)外交官，曾經(jīng)出使過畏兀兒（今柴達(dá)木盆地及鄰近的甘肅、新疆部分地區(qū)）和安南（今越南）。在接下來的20年中，他總共5次出使中亞，最遠(yuǎn)到達(dá)伊朗的伊斯法罕地區(qū)。第一次出使后，他撰寫了兩份報(bào)告，一本記述了旅行路線，另一本則詳細(xì)記述了中亞伊斯蘭城市生活的方方面面。

14至15世紀(jì)，絲綢之路沿線地區(qū)發(fā)生的最大歷史事件，便是不可一世的蒙古帝國徹底瓦解。蒙古帝國的崛起速度令人不可思議，僅僅幾十年的時(shí)間，便征服了大半個(gè)文明世界。而其解體也異常迅速，在征服南宋還不到100年，除了金帳汗國在南俄草原堅(jiān)持掙扎了一個(gè)世紀(jì)以外，蒙古人又返回到蒙古草原。

1368年，剛剛立國的明朝攻克元大都，元朝勢力逃亡漠北草原。幾乎與此同時(shí)，中亞強(qiáng)權(quán)人物帖木兒攫取了河中地區(qū)，建立帖木兒帝國。經(jīng)過30多年的東征西討，帖木兒兼并了從波斯到小亞細(xì)亞的廣大地區(qū)。

大明王朝與帖木兒帝國的最初交往并不友好，帖木兒不僅扣押了中國使團(tuán)，還計(jì)劃以武力入侵中國，把中國變成伊斯蘭國家。他甚至征調(diào)了20萬軍隊(duì)向中國出發(fā)，但他卻在行軍途中去世。帖木兒死后，他的四兒子沙哈魯取得權(quán)力。

沙哈魯不愿與明朝為敵，釋放了扣押多年的明朝使者，并向明朝派出使團(tuán)。中亞的其他國家也跟隨派出使團(tuán)來到了北京，并貢獻(xiàn)方物特產(chǎn)。正是在這個(gè)背景下，明成祖朱棣派出得力的外交官陳誠，前往中亞地區(qū)回訪。他不僅要向帖木兒帝國的繼承者遞交國書，還要向其他中亞城邦宣示國威，擴(kuò)大明王朝的影響力。

陳誠一行出酒泉嘉峪關(guān)后，穿越沙漠到達(dá)哈密、吐魯番。隨后使團(tuán)分為兩部分，一部分人走天山北麓，陳誠則帶領(lǐng)另一部分人走了一條不見于前人著錄的新道路。他們經(jīng)托克遜沿著現(xiàn)在的阿拉溝、開都河、鞏乃斯河峽谷進(jìn)入伊犁河谷地。兩隊(duì)人馬在這里匯合后又分道揚(yáng)鑣。一部分人沿著傳統(tǒng)的伊犁河-楚河-塔拉斯河大道西行，繞過天山。陳誠則向西南的天山山區(qū)行進(jìn)，到達(dá)伊塞克湖，再走小路到今哈薩克斯坦的賽拉姆，轉(zhuǎn)向西南經(jīng)塔什干、吉扎克到撒馬爾罕。經(jīng)過短暫休整后，使團(tuán)一干人馬經(jīng)過帖木兒故里渴石、鐵爾梅茲，渡過阿姆河，到巴爾赫、安德胡伊、買馬納，最后抵達(dá)哈烈，即赫拉特。

除了完成外交使命外，陳誠還有一項(xiàng)另外的任務(wù)，即重新梳理、記錄西域的山川地理的名稱。因此，在他后來的報(bào)告中詳細(xì)記錄了大量山川、河流、城市等地理名稱。這些名稱都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ妹Q翻譯的，而且譯得十分準(zhǔn)確，已經(jīng)非常接近今天的叫法。如哈烈——赫拉特、俺都淮——安德胡伊、達(dá)失干——塔什干、卜花兒——布哈拉等。

陳誠一共游歷了18座城市，其中在帖木兒帝國都城赫拉特停留的時(shí)間最長，對(duì)赫拉特的描述也最豐富。赫拉特自古以來就是中亞的重要城市，可是歷代旅行家很少關(guān)注它。阿拉伯旅行家伊本·白圖泰雖然對(duì)這里有較長的敘述，不過其中多是與伊斯蘭教相關(guān)的內(nèi)容。而陳誠的記錄則是全景式的，涉及歷史名城的地理位置、山川形勝、氣候物產(chǎn)、街市貿(mào)易、政治司法、宮廷規(guī)制，以及普通人的衣食住行、婚喪習(xí)俗、宗教活動(dòng)等。

他對(duì)赫拉特的描述是從刻畫其統(tǒng)治者開始的。他親自拜見了沙哈魯。據(jù)他記載，這位中亞的統(tǒng)治者居住在該城東北角一幢寬敞的房屋或?qū)m殿內(nèi)，里面擺滿了金器、寶石、陶器和精致的毯子。最高級(jí)的官吏也非常富有，居住寬敞，和沙哈魯一樣豪華，門上刻有復(fù)雜的圖案，房內(nèi)都掛上富麗的絲質(zhì)帷幕，陳設(shè)著金銀器皿和酒具。

陳誠仔細(xì)考察了城市里的商業(yè)活動(dòng)，參觀了一些露天市場。市場上分成一排排店鋪，每排有自己的特色，專門出售一類商品（衣服、工藝品等）。市場到晚上還開夜市，燒燈燃燭。貨幣主要是銀幣，其次是銅錢。凡沒有政府官印的錢幣禁止流通。政府對(duì)商業(yè)交易抽20%的稅，政府收入的大部分來自這種稅收。

赫拉特不但是貿(mào)易中心，還有豐富的自然資源。銅鐵儲(chǔ)藏相當(dāng)豐富，金、銀、琥珀、珊瑚和鉆石供應(yīng)的數(shù)量也充足。赫拉特居民離城不遠(yuǎn)就可得到大量的鹽。他們生產(chǎn)絲綢和瓷器，但不能同中國的產(chǎn)品媲美。

這里土地肥沃，居民種植小麥、小米、豆類和稻米，他們的果園出產(chǎn)的桃、梨、胡桃、石榴、杏和葡萄馳名中亞。他對(duì)一種名為“芯思檀”的干果特別感興趣，顯然他過去沒有見過。所謂“芯思檀”就是我們今天的“開心果”。

沙哈魯繼承了帖木兒的志愿，大力在中亞推行伊斯蘭教。他頒布法令，凡是皈依伊斯蘭教者，都給予金錢賞賜，還能得到衣服和馬匹。

對(duì)于伊斯蘭教，陳誠做了細(xì)致的觀察。他發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教反對(duì)崇拜偶像，這里“不祀鬼神、不立廟社、不奉宗祖、不建家堂，惟以墳?zāi)辜漓攵选薄?/p>

他能以漢字諧音比較準(zhǔn)確地記錄下穆斯林日常生活中的常用術(shù)語。如“納馬思”是波斯文Namaz的音譯，即禮拜，在漢文史籍中一般寫為“乃瑪孜”?！澳骸笔前⒗腗asjid的音譯，即禮拜寺，現(xiàn)一般譯作“麥斯吉德”?！叭隽︸R力”、“撒藍(lán)”均為阿拉伯文Salam的音譯，在漢文史籍中一般寫作“色蘭”或“色倆目”、或“撒拉姆”等，意為“和平”、“平安”、“安寧”，是穆斯林見面的禮貌用語。

撒馬爾罕的一座大清真寺引起了陳誠極大興趣：“城東北隅有土屋一所，為回回拜天之處。規(guī)制甚精壯，皆青石，雕鏤尤工。四面回廊寬敞，中堂設(shè)講經(jīng)之所。”《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文用羊皮包裹，文字用金泥書寫。陳誠所記錄的這座清真寺就是名聞中亞的比比哈尼姆大清真寺，1399年由帖木兒所興建。

陳誠還記錄了撒馬爾罕城中的一座經(jīng)文學(xué)校：“都城中有大土屋一所，名‘默得兒塞，四面房廊寬廣，天井中設(shè)一銅器，制如大鍋，周圍數(shù)丈，上刻文字如鼎狀。前、后、左、右，房室猶偉麗，多貯游學(xué)生徒，及通諸色經(jīng)義者，若中國之大學(xué)然。”

陳誠《西域番國志》中有關(guān)伊斯蘭教蘇非派的記述尤為珍貴。這些蘇非派的游方修士穿著破爛，披著羊皮，手持拐杖，身掛骨節(jié)，無論冬夏都在街頭行乞，住在墓穴里或者巖洞中，終日苦修，被稱為“迭里迷失”。

所謂“迭里迷失”，在漢文史籍中又寫作“迭里威士”或“德爾維系”，是波斯文Dvevrish的音譯，原意為“沿門乞討”。西方學(xué)者常譯作“苦修僧”或“巡游托缽僧”，是伊斯蘭教蘇非派教團(tuán)的高級(jí)修士。他們靠人施舍為生，并常在市集公共場所聚眾，宣講蘇非派哲學(xué)，吸收信徒。

對(duì)于穆斯林生活習(xí)俗，陳誠做了細(xì)致的觀察：“國主衣窄袖衣及貫頭衫，戴小罩刺帽，以白布纏頭?！边@里所說的“罩刺帽”即今天維吾爾族所戴的小花帽。所謂“貫頭衫”也是流行在維吾爾族男子中的一種傳統(tǒng)服裝?！耙园撞祭p頭，算發(fā)后髦”顯然與清初稱新疆穆斯林為“纏頭”或“纏回”有關(guān)。當(dāng)?shù)氐哪滤沽诛嬍场安辉O(shè)匙箸，肉飯以手取食，羹湯則多以小木瓢汲飲，多嗜甜酸油膩之味，雖常用飯內(nèi)，亦和以脂油”。這顯然說的是迄今仍為中亞、新疆穆斯林日常嗜食的“手抓飯”。

他還親自去當(dāng)?shù)卦杼孟丛　Ｃ刻幵杼酶饔幸婚g男、女浴室，每間浴室又分割出十幾間小浴室。洗浴者圍一件浴布進(jìn)入，每人用水缽從冷熱水池中舀水沖洗身體。這更接近于今天的淋浴。由于當(dāng)?shù)囟囡L(fēng)，便發(fā)明了“風(fēng)磨”，即使用風(fēng)力帶動(dòng)磨盤。

陳誠返回北京后，完成了兩份記錄——《西域行程記》和《西域番國志》。他向中原王朝介紹了當(dāng)時(shí)西域的穆斯林社會(huì)。同一時(shí)期，除去中亞著名史學(xué)家怯馬魯丁·阿伯特拉柴克所撰的《馬特拉——沙達(dá)因》一書外，幾乎再無介紹帖木兒帝國的著作。然而，該書又比《西域番國志》晚了三四十年。

陳誠的出使帶動(dòng)了中國與中亞穆斯林國家的交往。在明永樂皇帝執(zhí)政期間，大量中亞國家、地區(qū)的使團(tuán)來到了北京。有記錄的包括：來自赫拉特與撒馬爾罕的20個(gè)代表團(tuán)，來自其他中亞城邦的32個(gè)使團(tuán)，以及來自哈密北部一帶的綠洲44個(gè)使團(tuán)。

1424年，永樂帝去世之后，明朝減少了對(duì)外事務(wù)，最終中止了向中亞、東南亞和波斯派遣使臣。隨著大航海時(shí)代到來，繁榮了幾千年的絲綢之路逐漸陷入沉寂。屬于陳誠們的時(shí)代結(jié)束了。

（兩文主要參考資料：《絲綢之路古道研究》、《絲綢之路綠洲研究》、《絲綢之路考古研究》、《三至六世紀(jì)絲綢之路的變遷》、《金錢之旅——從君士坦丁堡到長安》、《絲綢之路考古十五講》、《西域通史》、《史記》、《蒙古山水地圖》、《大唐西域記全譯》、《陳誠及其西使研究》等）