民間故事的敘事特征研究

摘 要：耿村是冀中平原一個(gè)普普通通的小山村，自20世紀(jì)80年代后期起，耿村以民間故事家群和民間口頭文學(xué)的集中發(fā)現(xiàn)而著稱于世，并以民間故事講述活動(dòng)加入到對外文化交流的行列，被譽(yù)為“中國故事第一村”。研究民間故事對于我國文化的發(fā)展具有重要意義。美國比較詩學(xué)學(xué)者厄爾·邁納曾指出：“敘事的三個(gè)基本（但不是足夠的）要素，按照重要性排列，依次是時(shí)間、空間（地點(diǎn)）和人物。”①下面，我們將從人物敘事、空間敘事和敘事主題這三個(gè)方面探討《耿村民間故事》。

關(guān)鍵詞：民間故事；敘事特征；人物；空間；主題

一、人物敘事

（一）是人物身份的設(shè)定。文本中，男子為人類，女子為異類；其中男性多是年輕的獨(dú)居者或者遠(yuǎn)行者（趕考的秀才、孤兒、商人、逃亡的書生等）；女性則為無需父母管束的“自由人”，沒有職業(yè)卻有金錢或者經(jīng)營財(cái)富的能力，能夠?qū)ψ杂傻幕閼僮龀鲭x或合的決定等。

（二）是女子的主動(dòng)性和反叛精神。愛情是文學(xué)藝術(shù)中永恒的主題，這個(gè)與母性崇拜關(guān)系密切的母題，在耿村已知的數(shù)以百計(jì)的有關(guān)故事中得到了自由而活潑的表現(xiàn)，顯示了這個(gè)母題的強(qiáng)大生命力，顯示了故事家們傳承和吸收人生現(xiàn)實(shí)中愛情婚姻素材的興致與才能。白蛇與許仙、七仙女和董永，都是女性主動(dòng)追求男性。梁山伯與祝英臺(tái)亦然，是“女人先來引誘他”（魯迅語）的原型的變異。

（三）是無論人物數(shù)量有多少，故事中只有4個(gè)角色及相應(yīng)行動(dòng)圈：主人公（人/異類）、主人公配偶（異類/人）、贈(zèng)與者（提供者）/相助者、對頭（加害者）。主人公一般即是動(dòng)作的施動(dòng)者，是主體，是追求婚戀關(guān)系的人；主人公的配偶則是受動(dòng)者，是客體，是被追求的人；對頭（加害者）主要由以下幾種情況構(gòu)成：傷害被追求者的妖怪或人；阻止人與異類結(jié)合的被追求者或追求者的親人；相助者可能由另一個(gè)人物來擔(dān)當(dāng)，也可能就是被追求者或追求者本人。

二、敘事空間

在經(jīng)典敘事學(xué)中的空間研究被視作文本構(gòu)成的三個(gè)要素之一（另兩個(gè)要素指人物與時(shí)間），主要是指故事發(fā)生的背景、環(huán)境等研究，然而近年來對于“空間敘事學(xué)”的重視正遇合了“空間地理學(xué)”與文學(xué)人類學(xué)和文化學(xué)研究，“空間敘事學(xué)的對象是通過敘事文本所建構(gòu)的想象性空間，它具有現(xiàn)實(shí)空間的所有屬性?！雹趶亩蛊鋸墓适掳l(fā)生的背景、環(huán)境等研究出發(fā)，將之視為“第一空間”在文學(xué)作品中的投射，并具有“第三空間”③的意義。

耿村故事是在“家”與“旅途”的空間位移中推進(jìn)情節(jié)，且旅途與家庭在事件的開始與結(jié)束的空間轉(zhuǎn)換都具有同步性，羅鋼先生曾指出中國古代小說，尤其是長篇小說的結(jié)構(gòu)特征是以空間的轉(zhuǎn)換來連綴各個(gè)小故事，“在中國古代敘事結(jié)構(gòu)方式中，空間因素和其他因素占據(jù)著較之西方來說更加重要的位置?！雹芄⒋骞适鹿适虑楣?jié)的每一個(gè)進(jìn)程都與空間的轉(zhuǎn)換相關(guān)。敘事在空間的位移，即從旅途中的村鎮(zhèn)小店、廟宇等外部空間到歸家，再由家向外出發(fā)，以外部空間作為故事的起點(diǎn)，而每一次空間的位移，都是一次情節(jié)的轉(zhuǎn)折或發(fā)展，如遇異類與救異類，必會(huì)有空間的位移。

三、敘事主題

我國傳統(tǒng)的道德思想，相當(dāng)部分存在于民間文學(xué)中，并借助民間文學(xué)得以傳播。剖析耿村民間故事，故事中的主題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

歌頌真善美，鞭撻假惡丑。俆丑貨講述的《有錢能使鬼推磨》⑤將陰間判官收受了死去老漢的錢財(cái)，不但讓其還陽，還派了個(gè)小鬼去伺候老漢一家，為老兩口起早貪黑推磨糧食。但因?yàn)榕卵?，小鬼被老漢拿回家的鮮血淋漓的豬肉給嚇跑了。老漢最后感慨道：“陽間還不如陰間哩，有錢就能讓鬼推磨。”故事以幻想虛構(gòu)的方式揭露了封建統(tǒng)治者赤裸裸的金錢關(guān)系和統(tǒng)治者嗜財(cái)?shù)某髳鹤炷?，諷刺了金錢至上的錯(cuò)誤觀念，在嬉笑怒罵中給人以啟迪。

倡導(dǎo)重義輕利的倫理觀念。這類故事以儒家仁義為基本坐標(biāo)，反映了人們在現(xiàn)實(shí)生活中重義輕利的義利觀，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人們商品買賣交易的道德觀念。靳景祥講述的《王滴溜貪財(cái)丟妻》則剖析了要錢不要妻的奸商形象。這類故事諷刺了奸商的丑惡嘴臉，也蘊(yùn)含了“以義生利”的義利觀，主張經(jīng)商要生財(cái)有道，寧不要利、也不丟義的傳統(tǒng)美德。

在耿村故事中，沒有德行決定一切的觀點(diǎn)，反而認(rèn)為人的命運(yùn)和福道本身是注定的。正如周福巖在研究耿村故事時(shí)所指出的：“耿村故事展現(xiàn)了民眾倫理意識(shí)中‘命、‘福觀念的表現(xiàn)形態(tài)及其內(nèi)在矛盾，‘命、‘福觀念為人們提供面時(shí)挫敗的心理適應(yīng)工具。”

注釋：

①[美]厄爾·邁納著.比較詩學(xué)[M].中央編譯出版社，2004.

②陳德志.隱喻與悖論：空間、空間形式與空間敘事學(xué)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009，第9期.

③[美]愛德華·索亞，陸揚(yáng)等譯.《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].上海教育出版社，2005.

④羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].云南人民出版社，1994：79

⑤袁學(xué)俊、李保祥主編.耿村民間文化大觀》（中）[M].北京圖書館出版社，1999：1326-1327.

參考文獻(xiàn)：

[1]周福巖.《民間故事的倫理思想研究》[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[2]鐘敬文.《鐘敬文民間文學(xué)論集》（下）[J].上海：上海文藝出版社，1985.

[3]劉守華.《中國民間故事類型研究》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

[4]袁學(xué)駿，李保祥.《耿村民間文化大觀》[M].北京：北京圖書館出版社，1999.

[5]斯蒂·湯普森.《世界民間故事分類學(xué)》[M].鄭海等譯.上海：上海文藝出版社，1991.

[6]劉魁立.《中國民間故事的類型研究與形態(tài)研究》[M].北京：中國社會(huì)出版社，2010.

[7]普羅普，賈放譯.故事形態(tài)學(xué)[M].北京：中華書局，2006.

作者簡介：龍朔（1995–），女，河北昌黎人，本科，西北師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)。