淺談伊藤清司關(guān)于中日民間故事研究

皮聽(tīng)雨

摘 要：伊藤清司是日本學(xué)者研究中國(guó)民間文學(xué)的突出代表，致力于中國(guó)民間文化的研究，特別是將中國(guó)民間故事與日本民間故事進(jìn)行比較研究，從其中發(fā)現(xiàn)兩國(guó)歷史上的淵源。伊藤清司對(duì)中日“百鳥(niǎo)羽衣”型、“肖像夫人”、“大歲之客”等典型民間故事都做了比較研究。

關(guān)鍵詞：民間故事；伊藤清司；比較研究

近代以來(lái)，我國(guó)的民間文化包括民間文學(xué)、民間習(xí)俗和民間信仰等都受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的注意和探究，日本在地理上跟我們接近，制度文化等長(zhǎng)期受到中國(guó)的影響，因此在這方面也是更為活躍，明治以來(lái)，就有日本學(xué)者從事我國(guó)歷史文化的研究，而伊藤清司是近代日本學(xué)者研究中國(guó)民間故事的的代表人物之一。伊藤清司是日本著名漢學(xué)家，主要研究民俗、神話、民間故事等，曾任日本“中國(guó)民話之會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，伊藤清司教授不僅諳熟中國(guó)古籍，而且注重對(duì)中國(guó)民間文化的研究，并將中國(guó)民間文學(xué)與日本民間文學(xué)進(jìn)行比較研究，取得了一定的成果。伊藤清司教授學(xué)術(shù)視野廣闊，在中國(guó)古代文化和民間文化的探索上傾注了絕大部分精力。其研究多涉及云南少數(shù)民族的神話故事，屢次來(lái)中國(guó)特別是云南省進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，并主張到中國(guó)少數(shù)民族中去尋找日本民間故事的源流。伊藤清司教授對(duì)中國(guó)古代文化和中國(guó)民間文學(xué)等都頗有研究，并著有大量關(guān)于《山海經(jīng)》神話研究的重要論文，本篇文章主要從伊藤清司教授對(duì)部分中日民間故事的比較研究中淺談收獲。

伊藤清司的民間故事研究很大部分都是基于比較研究，不僅僅是從故事本身，更是將故事放入多學(xué)科聯(lián)系的背景上進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)同一類(lèi)型故事的不同之處的比較，找到故事背后的所代表的意義。因此，通過(guò)民間故事的比較研究，找到故事背后的社會(huì)信仰和追溯日本民間故事的歷史發(fā)展，是伊藤清司民間故事研究較顯著的特點(diǎn)。

以中日民間故事肖像夫人的故事為例，伊藤清司與中國(guó)同類(lèi)故事進(jìn)行了比較研究，在《肖像夫人故事的譜系》中，可以看到，其分析故事文本和對(duì)故事進(jìn)行比較研究不僅僅只是從故事情節(jié)發(fā)展和流變來(lái)分析推斷，而是更深入的注重細(xì)節(jié)，在故事情節(jié)中找出問(wèn)題，然后進(jìn)行分析，首先日本肖像夫人的來(lái)歷多是仙女、龍女或是富豪之女，而中國(guó)的仙女許婚故事也就是羽衣型故事如“百鳥(niǎo)衣”、“龍女和樵哥”等肖像夫人的來(lái)歷也不外乎是這三種，并且故事發(fā)展情節(jié)有很大相同之處。其次，對(duì)于故事情節(jié)的發(fā)展，不僅對(duì)掌權(quán)者得到美人畫(huà)的經(jīng)過(guò)進(jìn)行分析，并且注意到，在丈夫去探妻之時(shí)，中國(guó)的故事中總會(huì)強(qiáng)調(diào)或妻子會(huì)事先約定好丈夫必須穿什么樣的衣服來(lái)相見(jiàn)，最典型的就是“百鳥(niǎo)衣”的故事，而日本故事卻并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，這點(diǎn)是中日兩國(guó)故事的顯著差異之一，也許正因?yàn)榇?，中?guó)的這類(lèi)故事都被稱為“羽衣型故事”。我們所熟知的“大歲之客”型故事，反映了故事在流傳發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)生的變化，“大歲之客”型故事的內(nèi)容是貧困而熱情的人盛情留住、款待來(lái)訪的衣衫襤褸的陌生客人，翌日清晨，陌生客人變成了黃金，或留下金銀財(cái)寶，悄然離去。那個(gè)貧窮的不速之客是神的化身。在這些“大歲之客”型故事中，神的賞賜是財(cái)富、美貌、返老還童、家族興旺等等，反之，神的處罰是破產(chǎn)、丑女、變猴子甚至是死亡等。其賞罰是世俗性的，同時(shí)又是極其嚴(yán)酷的。這一類(lèi)型故事在日本和中國(guó)西南及南方地區(qū)分布很廣，在中國(guó)的這類(lèi)民間故事中，所留的寶物不僅僅是金子，也有金腰帶、寶手巾等。伊藤清司在中日兩國(guó)的這類(lèi)故事比較研究中發(fā)現(xiàn)，盡管主題一致，結(jié)構(gòu)上也明顯類(lèi)似，但仍有顯著的不同點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的要素也有不同。其要點(diǎn)就是化成乞食者或老人的神來(lái)訪的時(shí)間或出現(xiàn)的時(shí)間，日本的“大歲之客”型故事中來(lái)訪的神多在歲墓或與此相當(dāng)?shù)墓?jié)日出現(xiàn)，而在中國(guó)的此類(lèi)民間故事當(dāng)中，來(lái)訪的神并沒(méi)有特定的時(shí)間，也就是說(shuō)，在中國(guó)的“大歲之客”型故事中，很少把神的化身出現(xiàn)的時(shí)間看成一個(gè)很重要的因素。一般來(lái)說(shuō)對(duì)于民間故事的研究，多側(cè)重于故事本身的分析及其社會(huì)信仰方面和故事的產(chǎn)生。而外來(lái)故事如果傳入某國(guó)，經(jīng)消化改編后，也會(huì)演變成特有的緣起故事，伊藤清司認(rèn)為，與此類(lèi)似的現(xiàn)象也有可能存在于“大歲之客”型的故事中，如果當(dāng)初并不把神靈來(lái)訪的時(shí)間作為這類(lèi)故事的要素，那么把神靈降臨的時(shí)間故意定在除夕或特定的節(jié)日，并加以強(qiáng)調(diào)，是在其流傳之前或者流傳的過(guò)程當(dāng)中融入了日本傳統(tǒng)的信仰和習(xí)俗。假如這類(lèi)故事本來(lái)是外來(lái)文化的話，那么，只要它被社會(huì)所容納、吸收，當(dāng)然可以認(rèn)為它對(duì)日本的傳統(tǒng)社會(huì)具有適應(yīng)性。①

伊藤清司不僅僅對(duì)民間故事研究其背后的社會(huì)背景和社會(huì)信仰，更是通過(guò)對(duì)民間故事的研究找到追溯故事根源，這點(diǎn)對(duì)于日本文化要素構(gòu)成的研究都是具有極大價(jià)值意義的。

通過(guò)對(duì)伊藤清司的中日民間文學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)，伊藤清司在對(duì)中國(guó)的民間故事研究中很大一部分都集中在中國(guó)西南的少數(shù)民族地區(qū)，并且在1990年伊藤清司發(fā)表了《人類(lèi)的兩次起源—中國(guó)西南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話》一文，他以大量的西南少數(shù)民族創(chuàng)世神話為例，說(shuō)明了人類(lèi)“現(xiàn)代人類(lèi)的出現(xiàn)曾是一個(gè)長(zhǎng)期變遷的過(guò)程?！睘楹我撂偾逅旧踔劣诖蟛糠值娜毡緦W(xué)者對(duì)中國(guó)民間故事的研究都集中在西南的少數(shù)民族地區(qū)？

首先，伊藤清司強(qiáng)調(diào)當(dāng)論述涉及到神話傳播的體系時(shí)必須注意以下兩點(diǎn)即：兩個(gè)民族文化在性質(zhì)上的類(lèi)同；就資料的比較而言，重復(fù)率高的材料要比孤證更具有起初真實(shí)性和規(guī)律性，更可顯示各種神話結(jié)構(gòu)的傳承的結(jié)構(gòu)和各種復(fù)合因素間相吻合的精確度。②日本學(xué)者的研究，比較關(guān)注的內(nèi)容之一是關(guān)于民族信仰、民族起源的問(wèn)題。從西南少數(shù)民族的主要民族信仰來(lái)看，很多與日本民族有相似之處。彝族崇拜自然、動(dòng)植物、祖先等，他們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，特別重視祭祀天神、火神、虎和家族祖先，重視祭祀祖先這一點(diǎn)與日本的盂蘭盆節(jié)有共同點(diǎn)。苗族信奉原始宗教，崇拜白然，鬼神和祖先。他們相信萬(wàn)物有靈，這也與日本人信仰的“泛神論”有相同之處。從佤族傳統(tǒng)的宗教信仰看，也是信萬(wàn)物有靈的自然崇拜。他們認(rèn)為人類(lèi)、山川、河流、動(dòng)物、植物及風(fēng)雨電等自然現(xiàn)象都是有靈魂的，并稱之為“鬼神”。正是因?yàn)橹腥諆蓢?guó)在從古代至今的歷史中，有很深的文學(xué)文化交流，在文化信仰等許多方面有許多相同和相似，才不斷引起日本學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)、民間文學(xué)及文化的研究興趣。他特別注意到大陸邊疆少數(shù)民族地區(qū)，雖長(zhǎng)期受到漢民族的政治和文化影響，卻仍然保留著白己古老的信仰和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，并且殘留著濃重的神話傳承因素。根據(jù)上述的民間故事比較案例也可以發(fā)現(xiàn)，由于西南少數(shù)民族地區(qū)集中較多的少數(shù)民族，對(duì)古來(lái)的民間文藝有較好的保存，中國(guó)西南少數(shù)民族與日本民間，由于風(fēng)土環(huán)境及生產(chǎn)生活方式比較相似，在植物崇拜神話的母題情節(jié)及文化內(nèi)涵方面有許多相同或相似方面，因此，可以從民族文化及文學(xué)、人類(lèi)學(xué)角度對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族與日本有關(guān)的植物崇拜神話及始祖神話進(jìn)行比較研究。

其次，伊藤清司在《日本神話和中國(guó)神話》中，采用中國(guó)南方少數(shù)民族的神話為素材進(jìn)行比較研究，認(rèn)為應(yīng)該在中國(guó)大陸探究日本神話的源流。但是在當(dāng)時(shí)在中國(guó)的古典籍中尋找能夠參考的神話體系和神話素材很困難的，特別是在江南地區(qū)，素材較少，除了因?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)少之外，還有一個(gè)原因就是江南地區(qū)的地方志普遍重行政輕民間，造成收集的民間文化資料較少。③但在中國(guó)大陸生活的少數(shù)民族，特別是華南西南的少數(shù)民族中保存著相當(dāng)數(shù)量的口承的神話素材，而這些神話可以推測(cè)曾經(jīng)在漢族地區(qū)流傳過(guò)，所以利用這些素材來(lái)解明日本的神話和傳承是具有很大價(jià)值的。

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①伊藤清司著，張正軍譯.中國(guó)古代文化與日本[M].云南大學(xué)出版社.

②王曉平.日本的日中比較文學(xué)研究[D].天津師范大學(xué).

③陳志勤.近20年來(lái)日本民間文學(xué)研究概述——以有關(guān)中國(guó)的研究為主[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年5月第三期

參考文獻(xiàn)：

[1] 伊藤清司著，張正軍譯.中國(guó)古代文化與日本——伊藤清司學(xué)術(shù)論文自選集 [M].云南大學(xué)出版社，1997.

[2]伊藤清司.日中兩國(guó)民間故事的比較研究[J].日本研究，1986（4）.

[3] 斧原孝守.云南和日本的谷物起源神話 [J].思想戰(zhàn)線，1998.（10）.

[4]斧原孝守. 東亞民間故事比較研究之課題[J]. 民族文學(xué)研究，1997（2）.

[5] 陳志勤.近20年來(lái)日本民間文學(xué)研究概述——以有關(guān)中國(guó)的研究為主[J]. 杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007，5（三）.