羿與須佐之男的比較研究

摘 要：通過分析中日古典文獻(xiàn)中有關(guān)羿和須佐之男的記載，能發(fā)現(xiàn)此兩神話人物有諸多共同點。羿和須佐之男都擁有神力，有反抗精神，且都被逐出天界，懲治怪獸，都與冥界有關(guān)系。但就反抗徹底性而言，須佐之男不如羿反抗地徹底。中國神話強調(diào)羿救民眾的事跡，而日本神話更多地強調(diào)須佐之男的利己自私和對權(quán)威的服從。

關(guān)鍵詞：羿；須佐之男；神；反抗

有關(guān)羿的神話傳說有“射日”、“射獸”、“射河伯”、“嫦娥奔月”等神話傳說。其中，神話學(xué)家袁珂將“羿射日除害” ①神話列為中國著名的四大神話之一（袁珂 中國神話史，85）。羿是一位傳奇的神話英雄，他憑借其超凡的神力，射落九日，懲治怪獸猛禽，救民于苦難中。在日本神話中，也有一位類似羿的神話英雄人物，他就是須佐之男。須佐之男反抗太陽神，懲治怪獸八岐大蛇。長期以來，中日學(xué)界各自對羿和須佐之男進行了頗多研究。但是，關(guān)于此兩個神話人物的比較研究成果還甚少。本文試通過分析中日兩國古典文獻(xiàn)中有關(guān)羿和須佐之男的記載，對這兩神話人物做比較研究。

一、羿與須佐之男的共同點

（一）是天神且擁有非凡神力

有關(guān)羿的傳說，《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍都有記載。記載雖不少，但都是零碎的片斷記載。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”（袁珂 山海經(jīng)校注，466）。羿是帝俊派到凡間為民除害的天神。同時，羿擁有超凡的神力即射藝。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中記載：“羿左臂修而善射”（劉文典253）。《荀子·王霸》中記載：“射遠(yuǎn)中微，則莫若羿”（王先謙 215）。正因為其射藝超高，羿才能仰射九日，射殺怪獸猛禽，懲治河伯。

與有關(guān)羿的記載不同，有關(guān)須佐之男的傳說，在《日本書紀(jì)》和《古事記》中有完整記載。據(jù)《古事記》記載：“高天原（日本神界）之神伊邪那岐命②和伊邪那美命降臨到淤能基呂島之后，結(jié)為夫妻創(chuàng)造了日本列島和各種自然神。然，伊邪那美命在生產(chǎn)火神時不幸被燒傷致死。伊邪那岐命思念亡妻，便到黃泉國去看望妻子，但由于違背了“勿窺”承諾，看到了妻子丑陋的軀體。受到驚嚇的伊邪那岐命逃離黃泉國，為了除去黃泉國的污穢，伊邪那歧命在阿波岐原清洗全身，洗左眼時誕生了天照大神，洗右眼時誕生了月讀命，洗鼻子時誕生了須佐之男命，即所謂的“三貴子”（安萬侶 3-11）。與羿一樣，須佐之男也是天界的天神，同時，須佐之男也擁有超凡的神力。伊邪那岐命大喜，給“三貴子”分封了國土，吩咐天照大神去治理高天原，吩咐月讀命去治理夜食國，吩咐須佐之男命去治理海原。然須佐之男不依其父命令，哇哇大哭，他的哭泣大有將青山哭枯，成為荒山，將河海悉皆哭干之勢，以是惡神的聲音如五月蠅似的到處起哄，種種災(zāi)害都起來了（安萬侶 11）。伊邪那岐命對此勃然大怒，將他驅(qū)逐到淡海的多賀去。須佐之男的哭泣帶來了種種災(zāi)難，這從側(cè)面反映出他擁有超凡神力。須佐之男臨行前，前往高天原與姐姐天照大神辭行，在上高天原的時候“山川悉動，國土皆震”（安萬侶 12）。其驚天動地之勢讓天照大神誤以為弟弟是前來奪她的國土（高天原）。之后，為了證明自己的清白，須佐之男與天照大神進行了“誓約”儀式。在證明了自己心地純潔并無不良企圖之后，須佐之男喜不自禁，趁勢大鬧高天原。因此，天照大神嚇得躲進天石屋不敢出來。高天原和葦原中國（凡間）變得一片漆黑，進入慢慢長夜。經(jīng)過八百萬神的努力，天照大神終于從天石屋出來，于是“高天原與葦原中國，立即天光大亮”。須佐之男則因此受到懲罰，被逐出高天原。之后，須佐之男來到了出云國懲治了怪獸八岐大蛇。須佐之男上高天原時的驚天動地之勢，以及大鬧高天原和懲治八岐大蛇的行為無不表明了他是擁有超凡神力。

（二）敢于反抗太陽

羿奉帝俊之命來到下界為民除害，有關(guān)其功績，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中有記載：逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子（劉文典 255）。在“十日并出”流金鑠石的大背景下，射日當(dāng)是羿來到下界首要解決的問題。羿憑著其超高的射藝射落九日，為人間解除了旱災(zāi)。有關(guān)十日，《山海經(jīng)》中記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日” （袁珂 山海經(jīng)校注，381）。十日是帝俊的十個兒子，是中國的太陽神。射日神話不僅在漢文獻(xiàn)中有記載，在中國各少數(shù)民族尤其是南方少數(shù)民族中，大多流傳著英雄射日神話。在中國，射日神話是重要神話，而學(xué)界上一般認(rèn)為日本神話中沒有射日神話。雖然日本神話中不存在射日神話，但是出現(xiàn)了反抗太陽神的神話人物即須佐之男。須佐之男沒有像羿一樣射落太陽，但他反抗了太陽神。

有關(guān)羿射落的十日，《山海經(jīng)》中又記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒國北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝” （袁珂 山海經(jīng)校注，260）?！冻o·天問》中記載：“羿焉彃日？烏焉解羽？”（蔣天樞 200）。王逸注：“淮南言堯時十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！盀酢笔翘柕幕?，九“烏”的死亡，意味著九日的死亡。須佐之男大鬧高天原時的粗暴行為致使太陽女神躲進天石屋（巖隠り）。日本神話學(xué)家松前健對“躲進天石屋（巖隠り）”這詞解釋如下：根據(jù)《萬葉集》等文獻(xiàn)的記載，“躲進天石屋（巖隠り）” 這詞是指“尊貴人的死亡”，也許是古時候把尸骸埋葬在巖窟或石頭圍成的石室的習(xí)俗產(chǎn)生了此詞吧（松前健 103）。天照大神受到驚嚇躲進天巖屋（巖隠り）意味著太陽神之死。羿和須佐之男反抗了太陽神，且都致太陽神死亡。

（三）被驅(qū)逐出天界

據(jù)《山海經(jīng)》記載，帝俊有三位妻子，分別是娥皇、羲和、常羲。其中娥皇生了三生國；羲和生了十個太陽；常羲生了十二個月亮。作為國土、太陽、月亮的父親，帝俊可謂是天界最高神?！笆詹⒊觥笔囚嗷顒拥拇蟊尘?，是羿下到凡間碰到的最為棘手的問題。帝俊使羿“以扶下國”的命令很籠統(tǒng)且模糊，雖沒有下達(dá)明確命令，但至多讓羿去嚇唬嚇唬十個不聽話的兒子，肯定不希望羿置自己的兒子于死地。羿毅然射殺了九日，從帝俊來看這是對他的反抗，帝俊把羿驅(qū)逐出了天界。

須佐之男也反了抗天界最高神。須佐之男不依其父命令去治理海原，一出生就反抗了其父親伊邪那岐命。在日本神話中，天照大神是天界最高神。須佐之男大鬧高天原的粗暴行為是對天照大神的褻瀆。天照大神從天石屋中出來，高天原與葦原中國恢復(fù)光明之后，“于是八百萬眾神共議，罰速須佐之男命使出祓罪獻(xiàn)物千臺，并切取上須，拔去手腳指爪，驅(qū)逐出去”（安萬侶 15）。

（四）懲治怪獸

羿射落九日之后，懲治了猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇六種兇猛怪獸猛禽以及河伯。河伯是黃河水神，黃河自古以來多水患，故而黃河流域的百姓對河伯采取敬畏的態(tài)度。出土的最早文字史料殷墟卜辭中就已有“燎于河”、“祊于河”的記載，是指人們對黃河水神的禮祭。歷史上對河伯的禮祭曾發(fā)展到用人做犧牲的地步，羿懲治了這作惡多端的河伯?！短靻枴分杏涊d：“ 帝降夷羿， 革孽夏民。胡射夫河伯而妻雒嬪?！保ㄊY天樞 206）王逸注： “河伯化為白龍游于水旁，羿見射之， 眇其左目， 河伯上訴天帝……天帝曰：使汝深守神靈， 羿何從得犯汝？今為蟲獸， 當(dāng)為人所射， 固其宜也。羿何罪歟？

須佐之男被驅(qū)逐出天界之后，來到了出云國肥河之上叫做鳥發(fā)的地方，碰到了老翁老婆婆。他們圍著一個少女哭泣，須佐之男便問為什么哭泣，得知老翁本來有八個女兒，有條八岐大蛇，每年都來，把她們都吃了，現(xiàn)在又要來了。《古事記》中記載：“它的眼睛像紅的酸漿，身體一個卻有八個頭和八個尾巴。又在它的身上生著這苔蘚檜杉之類，身上橫亙八個山谷，八個山峰，看它的肚腹常有血，像糜爛的樣子”（安萬侶 17）。須佐之男決定懲治這條大蛇，老翁老婆婆按照須佐之男的吩咐釀制了八個酒槽酒等待著大蛇的到來，大蛇果真來了，每個酒槽伸進一個頭喝酒，于是大醉。須佐之男就取下佩戴的劍，把大蛇切成幾段，懲治了大蛇。日本神話界把八岐大蛇解釋為是洪水的化身。河伯和八岐大蛇都是與水相關(guān)的惡神，羿和須佐之男勇敢地懲治了它們。

（五）與冥界的聯(lián)系

被驅(qū)逐出天界的后羿，失去了不老不死的神性，他向西王母求得長生不死藥，然被其妻嫦娥偷吃。羿最終未有得到長生，后死于非命?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》中記載：“羿死于棓” （劉文典 253）。高誘注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來，鬼畏桃也?！痘茨献印し赫撚?xùn)》中記載：“羿除天下之害，死而為宗布”。羿被桃木大棒打死，死后被民眾奉為宗布神。宗布神相當(dāng)于鬼的首領(lǐng)，經(jīng)常在一顆桃樹下，牽著一只老虎，每個鬼都要前去檢驗，宗布神一聞，如果是惡鬼的話，就會被老虎吃掉，以防惡鬼危害人間。須佐之男是與日本神話“根之國”很有淵源的神明。在日本神話中，“根之國”、“ 妣國之根堅州國”、“根之國”、“黃泉國”都是指冥界。須佐之男不依其父命令，哇哇大哭，伊邪那岐命便問其哭泣的原因，須佐之男回答說是想去母親伊邪那美命所在的“妣國之根堅州國”即黃泉國。須佐之男懲治大蛇之后，娶了老翁老婆婆之女，建了大宮殿，生了孩子，最后他去了“根之國”，成了“根之國”的首領(lǐng)。

二、羿與須佐之男的不同點

（一）與最高神對立的契機

羿和須佐之男都具有反抗精神，羿敢于反抗帝俊，須佐之男敢于反抗天照大神和其父親伊邪那岐命。羿射九日，懲治兇猛怪獸猛禽和河伯諸行為目的都是為了維護凡間民眾的利益。

與羿不同，須佐之男懲治八岐大蛇的行為明顯帶有利己主義色彩。一方面是對老翁們的同情，更重要的是老翁同意了他提出的條件即把女兒奇稻田姬許配給他。懲治大蛇后，須佐之男如愿地娶了奇稻田姬。須佐之男為老夫婦解決了一大問題，同時也實現(xiàn)了自己的娶妻的愿望。

（二）反抗最高神的徹底性和結(jié)果

羿為救凡間民眾于旱災(zāi)之中，射殺九日，拯救了凡間民眾，卻背叛了天界的最高權(quán)威。羿也因此被驅(qū)逐出天界。羿被驅(qū)逐出天界之后，就再沒有與帝俊有任何聯(lián)系，他也沒有求助于帝俊幫助其恢復(fù)不老不死的神性。由此可以看出羿的骨氣和他反抗權(quán)威的徹底性。

就反抗權(quán)威的徹底性，須佐之男不如羿。須佐之男大鬧高天原的粗暴行為是對高天原最高權(quán)威的反抗。他在懲治八岐大蛇時，把大蛇切成幾段，在大蛇尾部發(fā)現(xiàn)了一把鋒利的大刀。須佐之男沒有據(jù)此刀為己用，把它獻(xiàn)給了天照大神。他的獻(xiàn)刀行為與之前大鬧高天原的行為產(chǎn)生了鮮明的對比，須佐之男最后還是服從了最高權(quán)威。

（三）作為英雄被贊美的原因和最后的命運

羿為救民于苦難中，憑著他超凡的神力，為民除害，留下了射日、射獸、射河伯的功績，成為了一個為后世傳頌的英雄。史學(xué)家白壽彝在其著作《中國通史》中寫道：“在神話傳說中，神話中的后羿能御大災(zāi)，能捍大患，以死勤事，因而人們視之為英雄，尊為神祗” （白壽彝 185-186）。且眾多功績中，其射日是最大的功績。

羿因射日被譽為英雄，而須佐之男卻因反抗了太陽，被視為天界的破壞者。在懲治了八岐大蛇之后，其形象得到了挽回。須佐之男被譽為英雄除了因為懲治大蛇之外，還另有原因。在記紀(jì)神話中，須佐之男還是掌管植樹的神明，留下植樹造林的功績。

羿是個悲劇英雄，他最終沒有得到長生，而是悲慘地死于非命。雖然羿死后被人奉為宗布神，成了冥界的首領(lǐng)但是這并不是羿所希望。羿向西王母求長生不死藥，羿所希望的是不老不死。羿原本跟冥界是沒有關(guān)系的，死后成為了冥界的首領(lǐng)，而須佐之男從出生就想去“根之國”，懲治大蛇之后，如愿地去了“根之國”。在被驅(qū)逐出高天原時，須佐之男被切了胡須，拔了手腳指爪的情形是很可憐，但從日本神話整體來看須佐之男不是個悲劇英雄。

三、結(jié)語

以上通過分析中日兩國古典文獻(xiàn)的記載，對羿和須佐之男這兩神話人物做了比較。羿和須佐之男都擁有神力，并且都有反抗精神。就反抗徹底性而言，須佐之男不如羿反抗地徹底。因為反抗了最高權(quán)威，他們倆都被逐出天界。羿失去了長生不老的神性，死后被奉為宗布神，須佐之男成為了冥界“根之國”的首領(lǐng)。羿為了拯救民眾與最高權(quán)威對抗，而須佐之男更多的是由于他個人利益與各神反抗。中國神話側(cè)重強調(diào)羿救民眾的事跡，而日本神話更多地強調(diào)了須佐之男的利己自私和對權(quán)威的服從。

注釋：

①袁珂在其著作《中國神話史》中將《淮南子》中比較完整記錄的 “羿射日除害”、“嫦娥奔月”、“女媧補天”、“共工觸山”神話稱為“中國著名的四大神話”.

②《古事記》中，“命”是對神明的尊稱.

③一般稱《古事記》、《日本書紀(jì)》中的神話記載為“記紀(jì)神話”.

參考文獻(xiàn)：

[1]松前健.神々の系譜[M].東京：大日本印刷，1973.

[2]袁珂.中國神話史[M].上海：上海文藝出版社，1986.

[3]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]劉文典. 馮逸、喬華點校.淮南鴻烈解集[M].北京：中華書局，1989.

[5]王先謙.沈嘯寰、王星賢點校.荀子集解·上[M].北京：中華書局，1988.

[6]安萬侶. 周作人譯.古事記[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2001.

[7]蔣天樞.楚辭校釋[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[8]袁珂.中國古代神話[M].北京：華夏出版社，2006.

[9]白壽彝.中國通史[M].上海：上海人民出版社，1994.

作者簡介：吳維麗（1986–），女，浙江武義人，助理館員，碩士，從事中日古典文學(xué)比較研究、中日圖書館學(xué)比較研究。