霧靈山的眼睛

●戴建志

說燕山山脈是北方的巨巒大嶂，不如說是來自天邊的一排翻卷的浪，而霧靈山是被截取的諸多高峰中的一個(gè)“定格”，兩千多米的高度足以展示一幅壯麗的畫卷。我第一次登霧靈山，對它的理解還停留在山高柏森而“霧”上，尤其是順著山上流下來的溪水拾級而上的時(shí)候，自然就想到了古人“清泉石上流”、“客洗心流水”的詩句。前掛瀑布，駐足觀看，就想到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。然而，再攀霧靈山，我就覺到了這游觀之所的“靈”的一面。明代學(xué)者顧炎武晚年曾考察霧靈山，在《昌平山水記》卷下記載：“其山高峻，有云霧蒙其上，四時(shí)不絕，上多奇花，又名萬花臺。山之左右，峰巒拱列，深松茂柏，內(nèi)地之民多取材焉?！鄙钊霂r峰與綠色，我看見了霧靈山的目光。

溶洞中的地之眼

在山的半山腰，陶家臺村村民一直很納悶：有一個(gè)獾子洞，冬暖夏涼，常年有霧氣冒出。于是，他們自籌經(jīng)費(fèi)，用了近一年的時(shí)間，終于在2003年3月的一天，他們在挖挖停停中發(fā)現(xiàn)了高大的、帶著各種顏色的石筍。為此，他們欣喜得流下淚來。這是一個(gè)大型石灰?guī)r溶洞，發(fā)育年齡達(dá)十幾億年，是我國最古老的溶洞之一。

這個(gè)溶洞現(xiàn)在還在生長期，一進(jìn)洞里，空氣清冽，水滴還噼噼啪啪地從上面掉下來。在地面淺淺的水中站立著兩三只玻璃杯，里面的水清澈冰涼，聽講解員說，這是研究人員用來分析滴水中礦物質(zhì)的。

溶洞內(nèi)被洇濕的鐘乳石千姿百態(tài)、晶瑩剔透，恍若仙境：吊球、玉珊瑚、雙色瀑、石劍、豎鏡、飛碟、煎蛋、石筆等，特別是垂掛的鵝管群，因形態(tài)像鵝的羽毛管而得名。很多景觀是國家級的，甚至在世界上也屬罕見。大自然從容地變遷，把一個(gè)時(shí)間的故事演繹得“繪形繪色”。

燈光下，是一個(gè)清透的、冷美人的世界。她們梳妝起來總是耐心地、潛移默化地塑造，在不經(jīng)意中完成自我。我小心翼翼地用目光觸摸她們的肌體，捕捉真水無香的經(jīng)驗(yàn)。她們多姿多態(tài)，僅僅是一個(gè)視角的變換，就能給你一個(gè)美麗的驚喜。

最讓人展開想象的是那個(gè)叫“地眼石睛”的景觀，英文是“Eyetoeye”。據(jù)說，這屬于國家級景觀。它起初是一個(gè)圓頭石筍，后來從上面不斷地滴下水珠，在筍的頭部漸漸地沖擊砸成一個(gè)洞穴。當(dāng)其他的滴水積水在石筍周圍形成一個(gè)小水池后，雖然石筍被淹沒，但那個(gè)洞穴卻保留著，而且穴中有穴，從上面看上去像一只極為生動的圓眼睛，還有清晰的瞳仁，靈動有神韻。它警惕地看著從身邊走過的人，使你不自覺地要回過頭來，再望它一眼。實(shí)際上，那個(gè)“地眼石睛”總是在向上看，因?yàn)榇┻^厚厚的巖石，地面上也有相同的景觀。

人們都說，地下溶洞的千姿百態(tài)，是地面景色的縮影。如果你仔細(xì)尋找它們是可以對應(yīng)的。就是，地面上有的山和石，溶洞里也有；溶洞里有的潭和瀑，地面上也有。這需要你認(rèn)真觀察，更何況地下溶洞有很多尚未開發(fā)，有些景觀你不得而見。

仙人塔，高48米，說它似塔，一是因?yàn)橛袀€(gè)狹瘦的身材，拔地而起；二是裸露在外面的巖石非常清晰，一層一層的，好像是壘起來似的。所以，我說它仙風(fēng)道骨?！跋伞痹谀睦?？聽說它經(jīng)歷過多次地震，仍然沒有倒塌，那就仙在長生不老吧。“道”在哪里？它像一把巫師手里的利劍，念念有詞、斬風(fēng)劈雨；尤其是在淡淡的月光下，它像一個(gè)行走深山的巨人，踏水扣石，森然欲搏。更奇怪的是，它與相隔不遠(yuǎn)的溶洞里的那把石劍有幾分相像。我想，仙人身上巖石嶙峋，是從地下鉆到地面時(shí)留下的痕跡，尤其是方圓幾公里處有許許多多的潭和瀑，是仙人身上落下的水積聚而成的，如臥龍?zhí)?、楸潭、陰陽潭、玉水潭、凈潭、香楊潭、錦鱗潭、瀉潭、映月潭，還有之字瀑、飛環(huán)瀑、銀龍瀑、八音瀑。不說別的，單就這潭這瀑的名字，就足以說明仙人的來歷不凡。在離仙人塔并不很遠(yuǎn)的東北方向，有一塊花崗巖巨石，上書“霧靈山清涼界”，據(jù)說有幾萬噸重。它像是從天上掉下來的，狠狠地砸在森林中，周圍濺起了綠色，更顯出它的獨(dú)特來。

在仙人塔的西北面，有八座峻峭挺拔的山峰比肩而立，半山腰多被綠色包裹著，只是趨向頂部的地方顯出白色的巖石，好一派堅(jiān)硬、頑強(qiáng)以及敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍鈩?。興隆，曾經(jīng)的抗日戰(zhàn)場。日本人為切斷抗日武裝與百姓聯(lián)系，毀掉上千個(gè)山村，制造出千里“無人區(qū)”，至今山上留存著他們放火燒山的痕跡。焦黑的樹干，記下了罪行；過火的土地，長出了仇恨。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，八路軍支隊(duì)與日軍曾在興隆多次交手。這里要記住的一個(gè)人名是李運(yùn)昌。他出生在李大釗同鄉(xiāng)樂亭縣胡坨鄉(xiāng)木瓜口村，是黃埔軍校第四期學(xué)員，上過農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所。更重要的是，李運(yùn)昌作為創(chuàng)建以霧靈山區(qū)為中心抗日根據(jù)地的具體實(shí)踐者和領(lǐng)導(dǎo)者身份被載入史冊。他先后擔(dān)任支隊(duì)司令員、冀東軍區(qū)司令員、冀熱遼軍區(qū)司令，終于將零星根據(jù)地發(fā)展為頗具規(guī)模的冀熱遼抗日根據(jù)地。20世紀(jì)80年代，文革以后，司法行政系統(tǒng)正在恢復(fù)重建中，李運(yùn)昌擔(dān)任司法部第一副部長。因?yàn)槲以诒本┦兴痉ň止ぷ?，也就是李運(yùn)昌擔(dān)任副部長時(shí)期，所以，對他在興隆的抗日事跡就格外關(guān)注。我想，只要你肯于凝視，霧靈山能夠?yàn)槲覀兲峁┪幕平獾摹癉NA”。

古香楊的樹之眼

我去過承德避暑山莊很多次了。那是清代皇家園林，山中有園，園中有山。它歷經(jīng)了康熙、雍正、乾隆三朝，成為清代盛世的見證。有意思的是，就在承德市西南面的興隆縣，也有一片屬于皇家的林地，叫“后龍風(fēng)水禁地”。興隆縣距遵化的清東陵幾十公里。乾隆皇帝時(shí)期，將皇陵禁地向東北擴(kuò)大到霧靈山地區(qū)。中國的風(fēng)水理論講究“前有照后有靠”，就是皇陵前面要有水、后面要靠著山，這樣才牢固。這就是說，霧靈山是皇陵的最大的“后靠”。作為上百年的后龍風(fēng)水禁地，霧靈山地區(qū)自然是松蔭遮天、荒草鋪地，而且那時(shí)是“鳥禽蔽日，走獸成群，自生自滅，無人取用”的。

置身于綠色之中，清風(fēng)驟至，氣爽撩人。山楊林、油松林、樺木林……雖然都不是太粗壯的樹，但都是成片的、挺拔的，有如立柱，努力地支撐起一片藍(lán)天。仰頭觀望，陽光從高高的、密密的樹葉縫隙中灑下，使林間充滿了五顏六色。有一個(gè)四十多米高的古香楊樹，藏在道旁的叢林中。它有三百多年，上端的葉子還是密密匝匝的，只是那五六個(gè)人才能合抱的樹干已經(jīng)空心了。人從裂開之處鉆到里面，仰頭望去，可以看到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的上方有一個(gè)明亮的小孔，這就是霧靈山風(fēng)景區(qū)著名的“樹里觀天”一景。人們從這里經(jīng)過，總是要體會一下的。實(shí)際上，如果靜下心來，坐在樹里，用手觸摸四周，軟軟的木質(zhì)，仍然可以感覺到生命的腹部；用鼻輕嗅四周，淡淡的木香，霎時(shí)能夠感受到生長的氣息。樹屋，擁坐在大自然的懷抱中。忽然，我心里一驚，順著樹干往上看，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的亮光，分明是一只向下看的丹鳳眼。不知怎地我就想到《詩經(jīng)》中“碩人”的句子：巧笑倩兮，美目盼兮。

樹是有靈性的。清露芳塵，留在年輪中、藏在木紋里，記錄著生命中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。經(jīng)長年累月，地上的枯草、落松、萎葉積得厚厚的，成了大地的保溫層；樹根躲在隱秘深處伸向四方，緊密相連，親上加親。我走在蓊蓊郁郁的樹林里，腳底軟軟的，倍加小心。我能感覺到它們在默默地注視著你；走入越深，越感覺全身心有一種交流的渴望。寂靜中，能聽到草葉正因你踩到它伸出的手而喃喃嗔怪；風(fēng)拂過，能斷定樹林正因你的到來而交頭接耳。

在城市里不知什么時(shí)候空氣變得叫人這樣掛心。木香彌漫，深深地吸一口，沁人肺腑，可以喚醒體內(nèi)已經(jīng)被濁氣鬧得焦頭爛額的細(xì)胞。據(jù)說，落葉松能釋放殺菌素，能強(qiáng)健人的呼吸系統(tǒng)。在清涼界、仙人塔那里，我見到大片的落葉松。我想，大自然為我們營造適宜的生活環(huán)境。觀察植物的生長樣態(tài)，是觀察生命的一種方式。你看，植物似乎并不計(jì)較空間，一個(gè)小小的花盆，可以挽住春色，可以孕育果實(shí)。但是，植物卻是在意地點(diǎn)的：哪里藏儲豐富的生長養(yǎng)分，她們就在哪里展現(xiàn)生命。美國社會學(xué)家安東尼·奧羅姆認(rèn)為：現(xiàn)代城市太偏愛“空間”，而對“地點(diǎn)”卻太漠視。地點(diǎn)擔(dān)負(fù)著“定義我們生存狀態(tài)”的使命?，F(xiàn)實(shí)中，我們太關(guān)注自己的居住面積，卻把活動地點(diǎn)放在次要地位?？臻g并不能使我們躁動的情緒變?yōu)榉€(wěn)定，而綠色的環(huán)境、美麗的花朵，卻讓我們賞心悅目、恬靜超然、氣舒情暢。我們需要高樓大廈的記憶，也需要親近草木蔥蔥的經(jīng)驗(yàn)。大廈是文明的投影，草木是生命的脈絡(luò)。

觀測站的天之眼

星芒燦爛，草木葳蕤。地上有一種植物，天上就有一顆星與之對應(yīng)。天上的星星影響和引導(dǎo)著植物生長，并在暗中照亮植物。這是一個(gè)英國人的看法。無獨(dú)有偶，德國有個(gè)藝術(shù)家說：“從凡·高開始，向日葵就已成為一個(gè)神話般的主題了，但你不能就把它的意義停止在那里。當(dāng)我看到那成熟的、長滿黑籽的葵盤重重地彎向地面的時(shí)候，我便看到天宇和星辰?！笨磥?，尋找植物和星宿之間的關(guān)系，是人類的思維慣性。

霧靈山天文寧靜度好、大氣透明度高，非常適宜天文觀察，所以，天文臺興隆觀測站獲得國際觀測編號，由此取得的天文數(shù)據(jù)為許多國家采用。我在天文觀測站的展覽室墻上看到著名的星云照片。這要感謝在霧靈山閃爍著的大眼睛，是它揭開了天空的神秘，并把一幅又一幅美麗的天景貼在我們的記憶上。天文圓頂是天文觀測的標(biāo)志性建筑，它像一只凸著的眼球，瞪著天空，好像在跟誰較勁似的，突然感覺挺滑稽的。在興隆觀測站山上，這樣的大眼睛有好幾只。每到觀測的夜晚，圓頂天窗打開，它們就像揣著好奇心的孩子，捕捉觀察遼闊太空中的任何一個(gè)異常。

飄渺浩瀚的宇宙。“上帝之眼”，說的是一個(gè)螺旋狀星云。恒星的外一圈是紅色光芒，然后向里漸漸呈黃色，核心部位是夾帶詭異的藍(lán)色，那就是“瞳孔”了。從拍照下來的片子看，真像一只大眼睛，美麗而有神。螺旋星系是距離地球最近的行星狀星云之一，即使這樣，它距離地球約700光年（1光年可能是九萬多億公里吧，反正距離特大），光直徑大約就是5.7光年。這個(gè)天之眼，是1824年被德國天文學(xué)家卡爾·路德維?！す“l(fā)現(xiàn)的。就是說，在這之前，這個(gè)神秘的大眼一直默默地關(guān)注著地球。我想，地球上的每一個(gè)人，都籠罩在上帝愛撫的目光中，可是我們不一定能夠讀懂上帝的眼神。每至此，我往往情不自禁地把普通的生命當(dāng)作神圣的生命來闡釋。

“上帝”是一個(gè)精神符號，其內(nèi)涵豐富，以致不同的人有不同的理解。我對上帝的理解，時(shí)而是模糊的，時(shí)而是清晰的：模糊的是令我神往的奧秘和推動我無邊想象的沖動；清晰的就是它一直在那里，來自遙遠(yuǎn)的，卻分明在注視著的目光。“人在干，天在看”。在確立志向的時(shí)期，在做事歷情的階段，我能感覺到這個(gè)目光，尤其涉世已久，我更懂得上帝的目光可以使人有理性和意志的品性。星空的純潔，讓人想到道德的高尚；道德的高尚，讓人想到星空的純潔。康德的那段名言是有在場感的。

實(shí)際上，在古代中國，人們就看到了天之眼。唐朝韓愈有詩云：“念此日月者，為天之眼睛。”尤其是夜晚，月亮當(dāng)空，最容易牽出人的思緒，喚起人的想象。宋朝蘇軾在中秋節(jié)望月，就想到了“誰為天公洗眸子，應(yīng)費(fèi)明河千斛水。遂令冷看世間人，照我湛然心不起”。經(jīng)過銀河的洗濯，天眸更加明亮清冷。在如此目光下，人的內(nèi)心雜念無處躲藏。上帝、天公，是東西方文化對天之眼的一種認(rèn)識，其中共同點(diǎn)就是想象在人類之外有一種不容忽視的力量。

“LAMOST”是“大天區(qū)面積多目標(biāo)光纖光譜儀”的英文簡稱，也叫“郭守敬望遠(yuǎn)鏡”，是興隆觀測站里重要的天文儀器，也是世界上排在前列的光譜獲取率最高的望遠(yuǎn)鏡。從遠(yuǎn)處看，這個(gè)天文望遠(yuǎn)鏡像一座被高高架起來的橫臥于南北方向的超大型的炮，其炮筒高抬可能是5°左右，距離炮管低的一面大約兩米外有一座六層樓高的圓頂?shù)摹芭谧?。起初，我想象那就是一架大型望遠(yuǎn)鏡，人們從這一頭鏡面看到那一頭鏡中的天上畫面（技術(shù)人員曾笑著對我說，那個(gè)樣子是在作秀，不能跟這個(gè)比的）。然而，待我進(jìn)入炮座后，全是另外一種景觀，巨大的鏡面下連接著密密麻麻的線路。從天文圓頂灑下的夜空光源投射到龐大的天文望遠(yuǎn)鏡的鏡面上，再由它折射到朝天的炮口的鏡子上，以后又折射回來到另一個(gè)鏡面，最終成像。我想，大自然幫助我們形成科學(xué)的思想。人們通過觀天，辨別這樣和那樣的星云，認(rèn)識我們的太陽系與銀河的關(guān)系。然而，到目前為止，我們卻知道了別的星球有太多的荒涼，由此一次次燃起對現(xiàn)實(shí)綠色家園的熾愛和珍惜之情。

由此想到人之眼

我想，大自然給我們生活啟示。地之眼、樹之眼、天之眼，更多的是人們因其外形的酷似而賦予自然有著人一樣的眼睛。無論是天之眼還是地之眼，抑或樹之眼、人之眼，都有這樣的功能：你看它，它也在看你；你望它，它也在望你。比如，當(dāng)人們肆意地掠奪、踐踏大自然的時(shí)候，它們會以風(fēng)、雷、閃電、地震的形式發(fā)出警語。所以，我們要努力讀懂它們深邃的眼神。即便如此，我敢斷定誰也不能宣稱已經(jīng)讀懂了其中大多數(shù)的秘密。

學(xué)者龐樸曾說，中國文化體系的密碼是“三”。天地人之美，不在于天是天、地是地、人是人，而完全在于天地之間的關(guān)系。天是天地是地，但是將天地合在一起，詞義就變得廣大無邊：“夫天地者，萬物之逆旅也”，那就是整個(gè)大自然，就是整個(gè)世界。一旦天地與人合在一起，那就是生活，就是文化，就是哲學(xué)。

孔子在《系辭傳下》中說：“《易》之為書，廣大備矣。有天道焉，有地道焉，有人道焉?！蔽蚁?，霧靈山就是一部關(guān)于哲學(xué)的書。易者，變化也。霧靈山是因變化而來，又無時(shí)不在變化中。這里有太多的思想元素，可以體會天道、地道，更由此覺悟人道。天之道，在高遠(yuǎn)；地之道，在博大；人之道，在精神。天的作用在“化”，就是給出條件，使事物產(chǎn)生變化，從無到有；地的作用在“育”，即提供各種物質(zhì)資源來養(yǎng)育萬物；而人的作用則在“贊”，就是幫助天地來化來育。