中國傳統(tǒng)文化中之“士文化”初探

孫爭義

人教版初中語文教材九年級上下冊，對中國先秦時期諸子百家散文的學(xué)習(xí)，讓我們領(lǐng)略到古代士人的思想。讓我們感受到中國傳統(tǒng)文化中那股生生不息，傳承至今的精神力量——士文化。

一、“士”的起源

士文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分。士作為介于貴族統(tǒng)治階層和廣大庶民階層，掌握著文化資源，而且具有一定人身自由的一個特殊階層，在我國先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生。士原來也指原始社會末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進(jìn)入階級社會后，他們已成為統(tǒng)治階級的一部分。

因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，因此士又成為介于貴族與平民之間、有一定知識和技能之人，可以概括為文化人，后演變?yōu)橹袊话阋饬x上的知識分子。

二、“士”的文化特性

1.自由的身份與獨(dú)立的人格

在商周時期，士是各級貴族的通稱，更多的是指宗法分封制度下的一個等級，處于宗法貴族等級序列的最末一等。嚴(yán)格的等級制度使士縱然有知識和技能也無法充分施展，從這方面看，商周的士缺乏知識主體的自主性，其身份是不自由的不獨(dú)立的。

然而在春秋戰(zhàn)國時期，激烈的社會變革使得士逐漸擺脫了宗法等級的束縛，一批沖破宗法束縛的士群體逐漸崛起，成為政治上、思想上、文化上非?；钴S的階層。這時，士的身份已不再世襲，不再是貴族的一部分，那些通過刻苦讀書，擁有一定才干的人也可以成為士。

2.具有以天下為己任的胸懷與抱負(fù)

士的身份雖然發(fā)生了某些變化，但是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感及信念卻始終沒變過。因此，士大多有相當(dāng)強(qiáng)烈的以天下為己任的責(zé)任感或者說主人翁意識，這是造成他們有張揚(yáng)的個性，以及敢于和統(tǒng)治者對抗的重要原因。

從黑暗中走出來的是稱作“士”的平民知識分子，其中最具代表性的人物之一就是孔子。他之所以能夠以先知先覺的姿態(tài)站在時代的最前沿，就是因?yàn)樵谀莻€大部分都是文盲的世界里，他擁有淵博的知識而成為傳統(tǒng)文化的擁有者，這不僅使他們能夠用理性的眼光去審視眼前的亂世，更重要的是，知識也使他們學(xué)會了用理性來反觀自己和社會。通過反思，他發(fā)現(xiàn)人性正在墮落，于是，他便產(chǎn)生了撥亂反正的使命感和責(zé)任感；希望用他們所掌握的知識來經(jīng)世致用，力挽狂瀾。

三、中國歷史上的著名之士

縱觀中國幾千年的文明史，無數(shù)士人懷著治國安邦，造福萬民的雄心壯志奔走呼號來踐行自己的理想與抱負(fù)，甚至不惜為此付出了畢生的心血。他們不屈不撓的精神及其光輝業(yè)績將永垂青史。正是由于他們那種寧知不可為而為之的斗爭精神一直鼓舞著歷代士人，成為他們立身處事的榜樣和人生的遠(yuǎn)大追求。

墨子是春秋時期著名的思想家，主張“兼愛”“非攻”。墨子為宣傳他的政治主張，長期奔走于各諸侯國之間。相傳宋昭公時，楚國進(jìn)攻宋國，楚王命令魯班為大將軍，魯班還制作了攻城的器械（如云梯）和攻城的幾套方案。宋國面對強(qiáng)大楚國的進(jìn)攻一時束手無策。此時墨子已歸田在家，按理本不該插手這種“肉食者謀之”的國事。但當(dāng)他聽說此事后立馬挺身而出，只身前往楚國與魯班論戰(zhàn)，以自己的聰明與智慧駁斥了魯班的作戰(zhàn)部署，憑借自己三寸不爛之舌抵擋了楚國的百萬雄獅，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭（人教版初中語文教材《公輸》）。特別是曹劌戰(zhàn)后論述作戰(zhàn)取勝原因的子“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”更是成為了著名的軍事論斷；曹劌在國家危難關(guān)頭挺身而出，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷和責(zé)任意識，同樣被后人廣為傳誦（人教版初中語文教材《曹劌論戰(zhàn)》）。

正是這種匡扶濟(jì)世，胸懷天下，救黎民于水火的高貴品格成為中國歷代士人的精神支柱。因此才有了范仲淹、陸游、顧憲成、顧炎吾等真正的名士，是他們推動了中華民族滾滾前進(jìn)的巨輪；歷史將永遠(yuǎn)銘記他們的輝煌業(yè)績，他們是中華民族永恒的脊梁。