場域、慣習與文化傳承

陳柳+吳淑嵐+廖婷

[提 ?要]南昌采茶戲是南昌地區(qū)特有的地方傳統(tǒng)戲曲劇種，其表 ?形式多樣且生動活潑，內容為老百姓喜聞樂見的故事為主，自其誕生以來深受南昌人民的喜愛。在今天這樣一個多元化審美時代里，南昌采茶戲走過輝煌，迎來了發(fā)展困境，當下的生存現(xiàn)狀讓人深深擔憂。文章試圖結合皮埃爾·布迪厄的場域、慣習理論，即立足劇團、員、觀眾等場域行動者，從布迪厄理論分析當前采茶戲所面臨的問題及其原因，通過分析整理，試圖摸索出一個切實可行的南昌采茶戲的全新傳承方案。

[關鍵詞]場域;慣習;南昌采茶戲

作者簡介 ?陳 柳（1972—），女，上饒師范學院音樂舞蹈學院副教授，研究方向為音樂學;吳姝嵐（1976—），女，上饒師范學院音樂舞蹈學院講師，研究方向為音樂學;（江西上饒 334001）廖 婷（1973—），女，江西師范大學音樂學院副教授，研究方向為音樂學。（江西南昌 330022）

南昌采茶戲是流傳于江西南昌地區(qū)的一個地方戲曲劇種，故名“南昌采茶戲”，其也是江西境內諸多地方劇種中的代表性地方劇種之一。根據目前江西學界普遍接受的觀點，其歷史可追溯到清晚期的光緒年間，即十九世紀上半葉起開始廣為流傳于南昌各鄉(xiāng)間村落的古老戲劇表形式。時至今日，這個已有一百八十多年歷史的古老劇種，直到今天仍然是南昌地區(qū)喜聞樂見的地方劇種之一。南昌采茶戲的由來，主要來自南昌地區(qū)傳統(tǒng)的農耕生活方式，南昌地處江西中北部，清晚期茶葉種植是本地區(qū)的主要農業(yè)支柱產業(yè)。茶農們在每天的生活勞作和娛樂休閑中，自發(fā)的組織形成了一種最初的采茶戲形式，在其漫長的發(fā)展 ?變過程中逐漸形成了今天的采茶戲。最初的表形式尤為樸實簡單，從“攀筍”、“秧麥”、“賣棉紗”等傳統(tǒng)劇目來看，都是表現(xiàn)勞動人民日常生活的小戲，人物角色只有一丑一旦，增加了新劇目之后，又添了一個小生，因此就叫“三角班”（“腳”同“角”）。根據記載，最早有人在南昌禾埠起班，到光緒中葉，南昌北岸有下四班：金玉、清泰等;南岸有上四班：四喜、庚義等，這是現(xiàn)在所知的最老班社。到了光緒末年，隨著各大戲班子的規(guī)模和從業(yè)人員的不斷擴大，以及受到贛劇和京劇等已經規(guī)模定型的代表大型劇種的影響，原來主要以表本地小戲為主的本地戲班子，開始逐漸加一些大型劇本的出，從而逐漸形成了所謂“半班”的表方式。到了民國時期的1927年，經過一段歷史變遷的南昌采茶戲開始進入了一個新的階段，即南昌采茶戲也開始被邀請入班，從而結束了只在鄉(xiāng)村表難登城市大雅之堂表的舊習，采茶戲在這個時期也堂而皇之的進入南昌市區(qū)的各大出場所，開始各種定期的商業(yè)出，并迅速在城市中生根發(fā)芽。與此同時，其也積極地吸收當時已經在城市舞臺上相當成熟代表劇種的特長之處。在這段時間采茶戲不僅在唱腔、伴奏、樂器等方面有所改進，而且在服裝、舞臺美術等方面也大為改觀，劇目場次逐漸增加，表 ?形式也變得復雜起來。

員角色也更加豐富，角色行當有生、旦、凈、丑四個基本類型，有花旦、青衣、老生等九個行當，各行當?shù)穆晿芳记?、身段工架乃至化妝服飾等各種造型手段，也都形成了不同程式和規(guī)則。

據統(tǒng)計，南昌采茶戲流傳下來的老戲共有121個，包括小戲54個、大戲67個。新中國成立后，上創(chuàng)作、改編或修審過的古裝戲和表現(xiàn)現(xiàn)代人民生活的時裝戲，大小約有30余個。

進入上世紀八十年代中期，伴隨著各種多元化表形式崛起而帶來的挑戰(zhàn)和競爭。曾今輝煌一時的采茶戲也由此轉入了低谷期。南昌采茶戲逐漸面臨與流行和新潮流爭舞臺的挑戰(zhàn)和考驗。這主要表現(xiàn)在兩方面：一是人才斷層脫節(jié)，即在市場經濟的大背景下，南昌采茶戲從業(yè)人員的流失與斷層現(xiàn)象日益嚴重，很多優(yōu)秀的員不滿現(xiàn)狀開始大面積轉行，優(yōu)秀的青年藝術人才對于傳統(tǒng)的采唱戲缺乏認識和信心;二是出團體深陷財政危機，即在出市場低谷時期，劇團無法自主維持自身的運營，無法支付員的工資，沒有更多的財力改進劇團運營，無法引進更多更好的表所需設備和服裝，舞美陳舊，設備老化，沒有原創(chuàng)等一系列問題深刻困擾著南昌采茶戲劇團的運營。最后是市場問題，隨著人們生活水平、審美水平的提高，觀眾市場難以繼續(xù)擴大。

南昌采茶戲所遭遇的上述困境和問題，其實在西方很長一段時間也是曾出現(xiàn)。布迪厄是活躍在上世紀法國文藝批評研究領域的著名學者，他在研究歐洲戲劇的諸多社會性問題時，提出了——“場域”、“慣習”、“資本”等三個關聯(lián)理論?！皥鲇颉保置╢ield）：布迪厄認為：“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡（network），或一個構型（configuration）。而“慣習”（habitus）：具有社會性和可變性，是一個場域里大部分行動者在某個時期的主要情感體驗和處事方式，具有習慣、習性的意思，但是卻不是單純反射性的習慣，而是一個透過長時間生活實踐，累積下來的，被視為理所當然的一種習性。布迪厄在其社會學研究中常常將場域和慣習分析聯(lián)系起來分析問題。場域是具有慣習的場域，沒有慣習的場域是不存在的;慣習是場域的慣習，脫離場域的慣習也是不存在的。也就是說，每個場域都有屬于自己的獨特的慣習，每種慣習都是在特定的場域中成長和發(fā)揮作用的。根據布迪厄的觀點理論，對于南昌采茶戲文化的當代傳承問題，不能忽視時代對于藝術的需求，也不能忽視社會政治等大背景對于藝術的影響，即南昌采茶戲的發(fā)展或研究，均不能脫離其所屬的大語境環(huán)境。而另一方面，在聚焦與南昌采茶戲場域所相關的行動者——劇團、員、觀眾等行動者的存在運行方式，才是對南昌采茶戲文化的傳承發(fā)展發(fā)揮著核心作用的重要環(huán)節(jié)。

一、南昌采茶戲文化場域

1.劇團

南昌采茶戲的劇團是其賴以生存的重要載體，即如果沒有了采茶劇團的繁榮發(fā)展，南昌采茶戲的發(fā)展根本無從談起。與其他姊妹地方劇種一樣，南昌采茶戲的傳承發(fā)展更多的時候取決于是否有一些大師級別的采茶戲老藝人。在采茶戲傳承發(fā)展的關鍵時期，應該充分調動這些優(yōu)秀的民間戲曲藝人的積極性，同時也為他們提供一個改變自己命運的機會，通過發(fā)揚他們自身各自不同的優(yōu)勢，揚長避短博采眾家之長，為采茶戲的傳承發(fā)展尋找到新的出路和契機。特別是讓這些多年來從事表實踐且有著豐富經驗的老藝人們，參與到采茶戲的革新傳承之中來，發(fā)揮他們集體的智慧與各家之長，一同為南昌采茶戲尋找新的出路。作為南昌采茶戲傳承發(fā)展的主題，即布迪厄理論中所謂的主要“行動者”，其在這一過程中則扮著舉足輕重的作用。劇團可以通過自身的改革創(chuàng)新，將劇團的發(fā)展放置到市場經濟的大潮中去，大膽地讓劇團經受市場的洗禮;另一方面劇團也可以通過發(fā)揮自身的社會資源優(yōu)勢去尋找積累更多的可利用的社會資本，切實有效地將無形的文化藝術資產，能動地轉換成文化商品，接受市場經濟的考驗。endprint

南昌采茶戲劇團早期主要有創(chuàng)始于道光年間的三長班，創(chuàng)始于同治年間荷湖周家三腳班，創(chuàng)始于光緒年間的合義堂，民國年間的貧民省劇社、井坊兄弟游戲班、南昌地方難民劇團等。1949年后，傳承南昌采茶文化方面做出最大貢獻的當屬南昌市采茶劇團，于1956年由民營公助的“南昌地方劇團”改建而成，并于1968年12月抽調江西省采茶劇團、南昌市采茶劇團兩團的藝術骨干重新組成南昌市采茶劇團，成為傳承南昌采茶戲的中堅力量。另外，建國后南昌市周邊縣區(qū)也相繼成立采茶劇團：1959年11月成立南昌縣采茶劇團;1956年4月成立新建縣采茶劇團;1957年12月成立安義縣采茶劇團;1956 年成立進賢縣采茶劇團，1960年3月成立南昌市童聲采茶劇團.......

上述這些采茶戲劇團，在各自漫長的發(fā)展歷程中，雖幾經沉浮，輝煌與挫折交替，但都積極地鞏固著自身的文化資本提升態(tài)勢，在不斷地出實踐中傳承著南昌采茶戲的傳播與普及，為南昌地方傳統(tǒng)文化的傳承貢獻了自己的一份貢獻。他們在傳承的過程中，一方面緊抓自身文化資本的提升，另一方面不斷努力鞏固自己的場域文化空間;一方面積極努力地爭取更多的社會認可和社會資本，另一方面也積極地將其轉化為劇團運作發(fā)展的經濟資本;正是在充滿艱難與挑戰(zhàn)的過程中，傳承了南昌采茶戲，為江西地方戲劇戲曲市場爭取到了可貴的一席之地。

2. ?員

員是戲劇舞臺的主角，也是傳統(tǒng)戲劇的主要行動者與傳承者。員水準的高低是直接關乎于表 ?實踐和傳承發(fā)展的核心要素。優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲劇表 ?藝術家不僅是一位優(yōu)秀的表者，有時候更是一位重要的改革者、教育者、研究者等身兼數(shù)職的重要人物。縱觀南昌采茶戲的歷史脈絡，正是一代一代不同時期的優(yōu)秀戲劇藝人，在他們嘔心瀝血的艱辛歷程中，用汗水和心血滋養(yǎng)了南昌采茶戲的傳承發(fā)展。正是他們每個人的藝術生涯構筑了傳承至今的南昌采茶戲。目前可查解放前活躍于南昌地區(qū)的優(yōu)秀藝人及其團體主要有：以劉啟召（“梅生子”）、謝與旺（“猴子”）、傅朝果（“臘婆子”）、李志福（“福寶子”）等四位并列而成的三長班的“新建四子”;以及合義堂的吳方金，曾有“青衣泰斗、文武花旦”之稱;熊印根善文武老生，其技藝與戲德均受同行盛贊，譽為“南昌三根”之一。解放后南昌采茶戲步入鼎盛時期，曾多次為重大政治和外交活動做專場出，主要員還受到了毛澤東等黨和國家領導人的接見：1959年8月，黨的八屆八中全會在廬山召開，省采茶劇團出了大型傳統(tǒng)戲《三女搶板》，毛澤東看完出后接見了劇中主要員鄧筱蘭、陳飛云等人;1968年底，南昌采茶劇團、省采茶劇團合并為南昌市采茶劇團。受“文革”的沖擊，劇團工作停滯，大多數(shù)員下放，劇團主要出《紅燈記》等具有革命色彩的采茶戲。打倒“四人幫”后，南昌采茶劇團逐漸走上了輝煌的頂峰。1978年，南昌采茶劇團出的《寶蓮燈》賣座創(chuàng)歷史記錄，連續(xù)兩百多場爆滿。輝煌的采茶戲市場造就了一大批優(yōu)秀人才，其中，鄧筱蘭就是其中的佼佼者。鄧筱蘭，生于1926年，1990年辭世。她幼年隨戲班子游走江湖流落到南昌，10歲開始學習南昌采茶戲，12歲登臺，15歲成為戲班的臺柱子。1956年，成為南昌市及江西省采茶劇團團長。因為功底扎實，戲路寬，“茶味”濃香，行腔婉轉華麗，刻畫人物深刻細膩，曾為中共八屆七、八中全會出，受到毛主席、周恩來、劉少奇等黨和國家領導人的接見。出次數(shù)多了，毛主席和周恩來都親切地喊她“表妹”（妹妹加之江西老表的昵稱）。

當我們再次穿越歷史，借鑒布迪厄理論重新審視這些曾今鮮活于舞臺之上的諸位南昌采茶戲名家之時，會發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲民間藝人就是南昌采茶戲文化場域中的代表人物，正是其無形傳承歷史的主角和行動者。他們在藝自己藝術人生的同時，也為南昌采茶戲文化場域的構建添光加彩，拓展出更多豐富的地域特色文化符號，提升了采茶戲本場域文化資本的檔次。

3.觀眾

觀眾是研究南昌采茶戲文化域場時，最容易忽視的受眾群體，即相對于場域之中的行動者，觀眾則是戲曲文化場域之中，處于員對立面的另一位參與者，同時更是又一位重要的行動者。觀眾是采茶戲藝人及其團體發(fā)展的重要支持者，兩者相輔相成，觀眾作為場域之中的欣賞者，觀眾的審美態(tài)度、審美水準、審美取向等，都對該地區(qū)傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展給予了直接重要影響。從另一個視角看，傳統(tǒng)戲曲團體其實本身就是傳統(tǒng)文化 ?出市場中的文化生產者，他們?yōu)榱藵M足更多不同層次和需求觀眾的要求，其通過自己的勞動和創(chuàng)意，努力迎合觀眾的審美需求生產文化產品——傳統(tǒng)劇目;在這個過程之中，觀眾的反應顯得至關重要，因為觀眾的反應直接判斷了藝人和劇團的文化產品是否暢銷，是否為文化市場中消費主體——觀眾所接受。觀眾喜歡則藝人和劇團受歡迎，由此增加場域活動者收益，由此良性循環(huán);反之，收益減少，生存受到威脅，最終被文化市場所拋棄。所以，要想深度改變南昌采茶戲低迷的局面，必須關注到場域之中的大眾主體——即觀眾，因為這個行動群體才是南昌采茶戲發(fā)展的主體。只有爭取到更多的觀眾群體，才是深度解決南昌采茶戲當下困境的好辦法。

二、南昌采茶戲場域中南昌人的慣習

南昌采茶戲作為立足于南昌本土地域文化土壤，而發(fā)展傳承的地方代表劇種，其無處不彰顯著南昌地域特色的文化符號。采茶戲的戲文行腔都是以南昌方言為基礎的，劇中所折射出來的人文風情也都是南昌老百姓的真實再現(xiàn)，南昌人的審美慣習和思維方式、性格特征等均潛移默化地深入其中。這些極具代表性的特色文化符號不僅使南昌采茶戲極具本土特色，有別于其他地方劇種，而且也充分展示了南昌人在自己的文化場域中的角色扮和角色行駛，集中體現(xiàn)了南昌人千百年來所傳承的地域文化風土人情。

文化場域中的南昌特色文化符號與采茶戲的關系是相輔相成緊密聯(lián)系的。一方面采茶戲文化域場中的行動者——民間藝人，其本身就是土生土長的南昌人，同時在其漫長的藝術表與創(chuàng)作過程中，沒有人比他們更懂得南昌觀眾所喜愛的藝術需求，由此在漫長的藝術變遷之中，這些文化符號也在潛移默化中滲透到南昌采茶戲的傳承變遷里，成為了南昌采茶戲文化資本中的精髓部分。與南昌觀眾審美需求和文化關系相吻合的南昌采茶戲，就是在這樣的過程中自我調整、自我變革，能動地與之越發(fā)吻合，一方面成為采茶戲文化在過去現(xiàn)在代代相傳的客觀保證，另一方面也成為南昌采茶戲不斷自主吸收南昌地域特色文化的主要原因。endprint

所以在爭取更多文化受眾，搶占更多文化市場份額的觀點之下，應該著 ?于如何努力讓南昌采茶戲的審美文化與南昌人的地域文化慣習特色更加吻合，這才是解決問題的鑰匙。而且還應該開闊研究視野，不要僅僅局限于南昌本地區(qū)，因為單一地區(qū)的范圍畢竟是有限的，應該放尋找并拓展具有一定文化近緣性的周邊地區(qū)或其他地區(qū)，甚至上升到整個江西省及周邊深受贛文化影響的其他區(qū)域。文化域場的拓展，能夠為南昌采茶戲行駛者爭取到更多的市場份額和觀眾，從而獲得更多的文化資本、經濟資本、社會認同、社會資本等多方面的收益，為南昌采茶戲的傳承發(fā)展尋找到一條可持續(xù)發(fā)展的綠色通道。

三、南昌采茶戲的發(fā)展出路

南昌采茶戲今天所遇到的諸多問題，其實與其他地方的傳統(tǒng)戲曲劇種在發(fā)展中所遇到的情況是一樣的，在審美日趨多元化的后現(xiàn)代審美時代里，傳統(tǒng)戲曲越來越受到更為嚴酷的沖擊和考驗。針對這一現(xiàn)象，不同的學者也給出了不同的解釋，有的認為當前傳統(tǒng)戲曲藝術的低迷歸咎于全球經濟一體化大背景下，多元化文化潮流對本土傳統(tǒng)藝術的巨大沖擊，即審美單一和講究意境審美的傳統(tǒng)戲曲和今天多感官、多視角、多文化等多元化后現(xiàn)代主義審美，已經無法相提并論了，因為它已經無法全方位的滿足現(xiàn)代人快節(jié)奏和功利主義至上的審美習慣了。

從當下的現(xiàn)實情況來說，南昌采茶戲的發(fā)展困境幾乎已經是一個眾所周知的現(xiàn)象了。作為今天南昌傳統(tǒng)采茶戲的代表團體——南昌市采茶劇團，由于不能展開定期的劇目出，只能是迎合當下南昌觀眾的審美需要，主要以上各種商業(yè)性歌舞表為主，同時接受一些商業(yè)出，以此來維持劇團的日常運作及團務開支。作為表主體的員的情況則更不容樂觀，面臨著大面積年齡老化、轉行離職、業(yè)務水準下降等諸多客觀問題，且日益惡化。如此，劇團自身與觀眾危機、以及員問題等諸多問題，撲面而來，使得今天的南昌采茶戲的近況越發(fā)危機，如此下去，南昌采茶戲將面臨失傳的危機。

根據2006年6月8日出版的《中國文化報》上載有《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》，《通知》指出：“保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進民族團結和維護國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義?！睂τ谶@個觀點筆者認為，利用博物館等設施來強化保護非物質文化遺產，是一個不錯的選擇，同時也看到了國家對于此類問題的關注與解決態(tài)度。但是，這其中還存在一個問題，即對于一些靜態(tài)或固態(tài)的文化藝術，采用此類方式是非常有利的，而對于像南昌采茶戲這樣的活態(tài)無形文化遺產來說，將其禁錮在博物館之中，等于剝奪了傳統(tǒng)戲劇劇種的生命力。這樣的做法將使得南昌采茶戲喪失了自身的活性與表 ?的特性，將不再生動呈現(xiàn)，由此將更會被當下觀眾所遺忘。

為了南昌采茶戲更好的發(fā)展與傳承，還是主張能夠采用一種活態(tài)解決辦法，來解決當下的諸多問題。還是應該尊重傳統(tǒng)戲劇藝術本身的特性，從場域和文化資本、社會傳播等開闊式宏觀視角解決問題。

1.增加南昌采茶戲的文化資本和社會資本

可以說南昌特色是南昌采茶戲的最大特色，特別是其中所蘊含的南昌特色文化審美慣習與南昌地域風土人情等更是南昌采茶戲立足的根本。所以，任何針對南昌采茶戲危機問題的解決辦法，都不應該忽視這個根本要素。應該從社會宏觀語境視野出發(fā)，針對南昌采茶戲中所折射出的本地文化場域相關的文化資本和社會資本、經濟資本等利益要素入手。當下南昌采茶戲所面對困境的主要原因，也正是因為其在文化資本轉化為文化商品的環(huán)節(jié)上脫節(jié)而造成的，即其沒能在現(xiàn)實的文化市場經濟競爭中，尋找到自己最佳的位置與運作模式，從而使得自己在文化市場競爭的博弈中敗下陣來。

提升整合當前南昌采茶戲的文化資本，必須從南昌本土的地域特色文化入手。南昌采茶戲作為南昌地區(qū)的代表劇，其存在并突出于眾多傳統(tǒng)戲曲種類的原因，就是因為其所具有的南昌特色，如果忽視了這一根本，南昌采茶戲將失去賴以存在的基礎，將會變得不倫不類，失去自我存在的價值。

藝術來源于生活，但又高于生活。善于發(fā)現(xiàn)生活中的點點滴滴，將為創(chuàng)作帶來意想不到的真實，比如：勞動人民在社會生產中，每天所使用南昌所特有的生產工具或道具，是可以經過藝術的升華而添加到藝術創(chuàng)作于表之中;南昌老百姓所特有的風土人情、生活方式、生活慣習等，甚至是南昌地區(qū)所特有的宗教信仰文化等，都是豐富南昌采茶戲創(chuàng)作的源泉，這些地域特色要素也是南昌采茶戲藝術創(chuàng)作的準則;作為采茶戲唱腔和戲文中最重要的南昌方言，更是戲曲意境和韻味的精華，南昌方言所特有的語調、措辭、慣習等特征，都是采茶戲行腔走韻時的重要元素。

2.利用南昌采茶戲的經濟資本

南昌采茶戲要發(fā)展離不開足夠的經濟資本，這些資本來源有一部分是國家的財政支出，更多的需要南昌采茶戲場域的行動者利用南昌采茶戲藝術本身的文化資本和社會資本去爭取?？梢岳媚喜刹钁騻鞑ツ喜幕?，也可以利用南昌采茶戲出賺錢，把南昌采茶戲推向市場，利用南昌采茶戲豐富的文化資本和社會資本換取支撐發(fā)展的經濟資本。

要持續(xù)利用南昌采茶戲的經濟資本就必須要有觀眾。目前來說，培養(yǎng)年輕觀眾對南昌采茶戲的長遠發(fā)展是至關重要的。培養(yǎng)年輕觀眾，它的意義還在于培養(yǎng)他們的南昌文化認同感，這些年輕人長大后就是南昌采茶戲最好的傳播者和代言人，他們可能把南昌采茶戲這種地方性的戲曲傳播到全國甚至世界各地，讓更多的人了解南昌采茶戲，這也是傳承南昌采茶戲文化的一條路徑。

3.保持場域跟文化慣習的合拍

南昌采茶戲文化場域和南昌人的慣習在社會轉型的過程發(fā)生了一定的改變。保持南昌采茶戲文化場域跟南昌人文化慣習的合拍就是要求現(xiàn)在的南昌采茶戲必須要跟現(xiàn)代南昌人的審美情趣和思想感情接軌，展現(xiàn)出南昌人和南昌文化的精神風貌和時代風采，讓觀眾覺得臺上出的就是自己身邊的事，故事講的就是自己熟悉的場景，這樣觀眾就會被出所吸引，也更容易引起觀眾的共鳴。

南昌采茶戲植根于南昌本土的文化環(huán)境，必然有南昌本土的文化符號和南昌人的文化慣習。南昌方言、信仰和風俗習慣是探討南昌采茶戲與南昌地域文化之間的勾連，也是審視和考察南昌采茶戲文化與南昌人文化慣習關系的一個重要的途徑。如果對南昌采茶戲的研究持續(xù)深入，就能體會和發(fā)現(xiàn)南昌本土文化對采茶戲文化影響的深遠意義。對于南昌采茶戲文化與南昌人文化慣習之間的聯(lián)系的研究目的和意義極大地促進了南昌采茶戲文化場域與南昌人文化慣習之間的更加合拍。唯有保持這種文化上的合拍關系，南昌采茶戲才能在南昌人心目中保持持續(xù)長久的親切感，南昌人才能從南昌采茶戲及其場域文化中看到自己的過去、現(xiàn)在和將來。

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責任編輯：劉忠林？演endprint