中西方文化視角下的詞項(xiàng)空缺研究

張晨雅 張淑華

摘要：詞匯是語(yǔ)言的基本構(gòu)素，語(yǔ)言是文化的載體，文化差異反映到語(yǔ)言層面即為語(yǔ)言差異。而這種差異的重要表現(xiàn)之一就是“詞項(xiàng)空缺”。中西方文化視角下的詞項(xiàng)空缺研究主要基于中英兩種語(yǔ)言來探討詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象，有利于豐富本民族文化，認(rèn)識(shí)異族文化，并提高跨文化交際的能力，有利于填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺。

關(guān)鍵詞：詞項(xiàng)空缺;文化;語(yǔ)言;差異

中圖分類號(hào)：H35文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2015）03-0280-02

一、引言

英國(guó)人類學(xué)家鮑阿司指出：“各個(gè)社會(huì)具有各自獨(dú)特的文化，正由于這樣，它們才具有不同于其他社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和社會(huì)機(jī)構(gòu)?！保ㄊǚ迹?988）英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)（文化）的一部分。（束定芳，1988）語(yǔ)言是一種“潛在的意義系統(tǒng)”（Meaning potential），它由三部分組成：音位系統(tǒng)、詞匯——語(yǔ)法系統(tǒng)和語(yǔ)義系統(tǒng)。這三者之間存在著一種“實(shí)現(xiàn)”（realization）的關(guān)系，語(yǔ)義通過詞匯——語(yǔ)法得到實(shí)現(xiàn)，詞匯——語(yǔ)法通過語(yǔ)音而得到實(shí)現(xiàn)。而語(yǔ)義則是社會(huì)結(jié)構(gòu)（文化）的一種實(shí)現(xiàn)。（束定芳，1988）也就是說，語(yǔ)言是文化的載體，文化差異反映為語(yǔ)言差異。語(yǔ)言既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象，是文化的載體和編碼手段之一。

因?yàn)楦鱾€(gè)社會(huì)有各自獨(dú)特的文化，因此文化具有鮮明的民族性，即文化個(gè)性，不同的文化之間會(huì)呈現(xiàn)不同的文化形態(tài)，這種文化差異反映到語(yǔ)言層面上則表現(xiàn)為語(yǔ)言差異。而詞匯是語(yǔ)言的基本構(gòu)素，是語(yǔ)言大系統(tǒng)賴以存在的支柱，文化差異在詞匯層面上表現(xiàn)更為突出，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是詞項(xiàng)空缺。文化與語(yǔ)言密不可分，下面筆者將從中西方文化差異角度淺析詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象。

二、中西方文化視角下的詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象

（一）詞項(xiàng)空缺的概念

因?yàn)樽匀粭l件和人文條件不同，A語(yǔ)言便有了所謂的文化局限詞，產(chǎn)生了獨(dú)有的義位，具有獨(dú)特的文化負(fù)荷（culturally-loaded），帶有獨(dú)特的文化標(biāo)記（culturally-marked）;而B語(yǔ)言沒有相對(duì)應(yīng)的義位，于是就出現(xiàn)了所謂的“詞項(xiàng)空缺”。，（張志毅，張慶云，2005：158）詞項(xiàng)空缺這一術(shù)語(yǔ)，是指在一個(gè)詞匯場(chǎng)的某位置上缺少詞的現(xiàn)象。（李福印，2006：113）在漢語(yǔ)研究中，也有“語(yǔ)言空符號(hào)”的說法（王希杰，1989）

喬姆斯基（Chomsky，1965）認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)言的形體有三種情況：已經(jīng)出現(xiàn);不可出現(xiàn);可能出現(xiàn)，但尚未出現(xiàn)。能證明永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，談不上詞匯空缺。因此，在擁有參照系的情況下“可能出現(xiàn)，但尚未出現(xiàn)”是詞項(xiàng)空缺的一個(gè)特點(diǎn)。

（二）中西方文化差異與詞項(xiàng)空缺

美國(guó)一些社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家，如奧格本（W.F.Ogburn）亨根斯（F.H.Hankins）以及（M.M.Willey）等人，修正了英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·泰勒（E.B.Tylor）對(duì)文化的定義，補(bǔ)充了事物的文化現(xiàn)象，把泰勒的定義修正為：“文化是復(fù)雜體，包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣”。（王德杏，1989：79）由此看來，文化是一個(gè)包羅萬(wàn)象的范疇，一切社會(huì)的思維方式、等級(jí)觀念、道德規(guī)范、生活方式等都屬于文化范疇。

1、中西方文化背景的形成與詞項(xiàng)空缺

孔子和亞里士多德的思想是構(gòu)建中西方不同文化背景的重要因素。確切地說，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的重思想是以孔子“儒家思想”為核心的儒、道、佛思想?？鬃又鲝垺叭省?、“禮”和“中庸”，亞里士多德發(fā)明了三段論，主張“形式思維”，更提倡“理性”，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)?！岸Y”提倡等級(jí)制度，一定程度上滲透在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，由于其衍生出來的詞匯系統(tǒng)龐大，在某種程度上就造成了詞項(xiàng)空缺。從親屬稱謂來看就等級(jí)分明。如《爾雅·釋親》中有關(guān)孫子的稱謂：孫子、曾孫（現(xiàn)在叫重孫）、玄孫（或叫元孫）、來孫、晜孫、仍孫（古人也叫重孫）、云孫;英語(yǔ)中卻無(wú)法對(duì)應(yīng)這么多的稱謂，而有關(guān)漢語(yǔ)中叔父、舅父、伯父、姑父等，姨媽、舅媽、嬸嬸、姑姑等稱謂，英語(yǔ)中只用uncle和aunt，沒有層級(jí)關(guān)系和親屬概念。此外，從《紅樓夢(mèng)》中的人際關(guān)系及其稱謂來看，“禮”文化的影響也可見一斑。

中國(guó)傳統(tǒng)的謙、敬文化與西方自由、平等文化觀念的差異在語(yǔ)言中反映也較為突出。中國(guó)稱對(duì)方多用“令”字以表尊敬，稱自己方面多用“鄙、賤”等表示自謙，但在英語(yǔ)中這些詞卻只能和形容詞性物主代詞來對(duì)應(yīng)。如：令尊（your father），令郎（your son），令媛（your daughter），家父/家嚴(yán)（my father），家母/家慈（my mother），鄙人/愚（I），賤內(nèi)（my wife），寒舍（my home）。這些本來在英語(yǔ)中沒有語(yǔ)義相對(duì)的詞匯，后來只能這樣對(duì)應(yīng)起來，但在色彩上卻難以完全對(duì)等。

2、中西方心理認(rèn)知與詞項(xiàng)空缺

認(rèn)知即思維，也是一種文化現(xiàn)象。中西方心理認(rèn)知的不同也是造成詞項(xiàng)空缺的原因之一。如中西方文化中，人們對(duì)色彩的認(rèn)知與理解就不同。

紅色（red）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著吉祥、喜慶與好運(yùn)，把嫁娶添丁、賀壽等稱為“紅喜”，而英語(yǔ)中的red（紅色）常帶有貶義色彩，如red light（危險(xiǎn)信號(hào)），red handed（雙手沾滿鮮血的）等，但因其偶爾也帶有喜慶的意義，所以英語(yǔ)中就把中國(guó)的喜慶日稱為“red-letter day”。而白色（white）而白色在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，白色通常表示不吉利，象征著慘淡、悲哀。在歐英語(yǔ)國(guó)家文化中常帶有純潔、忠心耿耿等褒義色彩，但中國(guó)把死亡等事件稱為“白喜”，這在英語(yǔ)國(guó)家文化的理解中就產(chǎn)生矛盾了。把嫁娶添丁等喜慶事兒說成“紅喜”可以理解，但把死人了也當(dāng)成大“事”，對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家的人來說就奇怪了。因此在英語(yǔ)中“白喜”就出現(xiàn)了詞項(xiàng)空缺。顯然“白喜”體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)性。但白喜“white-letter day”的出現(xiàn)也是極有可能的。

三、填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺的主要手段

音譯、使用上下義、增補(bǔ)或重組詞素是填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺的主要手段。由于文化差異造成的詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象顯著，而詞素是負(fù)載意義的重要形式，因此筆者認(rèn)為增補(bǔ)或重組詞素是填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺的重要手段。

（一）通過音譯或使用上下義填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺

如Sonnet，我國(guó)沒有十四行詩(shī)，因此在最初接觸這種詩(shī)作的時(shí)候，就采用了音譯法，譯為商籟體，當(dāng)然在它的翻譯在我國(guó)還沒有定論的時(shí)候，它使用的就是商籟體的上義詞：詩(shī)。又如叩頭一詞，在英語(yǔ)國(guó)家這種習(xí)俗是沒有的，因此就音譯為kowtow。再比如陰（yin），陽(yáng)（yang），太極（Tai chi）等。

音譯一般情況下都是因?yàn)闆]有合適的

詞素來對(duì)應(yīng)，根據(jù)英語(yǔ)和漢語(yǔ)拼音之間的相似性翻譯的，與意義關(guān)聯(lián)不大，大多時(shí)候并不便于異域人理解，而使用上下義則一定程度上可以理解，但未免過于籠統(tǒng)，不能準(zhǔn)確傳達(dá)意義。

（二）增補(bǔ)或者組合詞素填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺

由于詞項(xiàng)空缺具有“可能出現(xiàn)，但尚未出現(xiàn)”的特點(diǎn)，因此其具有一定的創(chuàng)造性和發(fā)展空間。以中國(guó)特有的一些詞匯為例，通過增補(bǔ)或者組合詞素，填補(bǔ)了空缺。

如道（Daoism），是通過音譯加上-ism后綴得到的，紅學(xué)——《紅樓夢(mèng)》研究（redology），是通過red和-ology組合得到的，再比如八卦（eight trigrams），窗花（window paper-cuts），火鍋（hot pot），米豆腐（rice tofu），蘭菊（China-aster）等，這類詞匯都負(fù)載著中國(guó)特殊的文化現(xiàn)象，附帶有鮮明的民族性，多是通過增補(bǔ)或組合詞素得到的。

又如我國(guó)獨(dú)特的婚俗文化中，對(duì)婚齡的稱謂多達(dá)近三十種，都是通過增補(bǔ)詞素來填補(bǔ)詞項(xiàng)空缺的：紙婚（結(jié)婚一周年）（paper wedding），木婚（結(jié)婚五周年）（wood wedding），錫婚（結(jié)婚十周年）（tin wedding），銀婚（結(jié)婚二十五周年（silver wedding），金婚（結(jié)婚五十周年）（golden wedding）等。如此借用詞素或詞素組合來填補(bǔ)空缺，不僅形象的反映了我國(guó)的婚俗文化，還起到了豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言的作用，反之亦然。

四、結(jié)語(yǔ)

由于不同地域的文化既有共性又富有個(gè)性，因此各地域的文化不會(huì)完全對(duì)等，這種不對(duì)等造成的詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象尤為顯著，有時(shí)候甚至沒有替補(bǔ)詞，造成永久性的“真空”。而詞項(xiàng)空缺具有可填補(bǔ)的趨勢(shì)，從空缺詞項(xiàng)的填補(bǔ)過程來看，筆者認(rèn)為詞項(xiàng)空缺是相對(duì)的——縱向相對(duì)與橫向相對(duì)?？v向相對(duì)是指隨著時(shí)間的推移，一些詞項(xiàng)空缺會(huì)逐漸被填補(bǔ);橫向相對(duì)則是指詞項(xiàng)空缺現(xiàn)象是相對(duì)于不同語(yǔ)言或者是同一語(yǔ)言中同一詞匯場(chǎng)某位置詞匯的空缺。文化和語(yǔ)言的形成都具有歷時(shí)性，因此從中西方文化差異角度所研究的詞項(xiàng)空缺則主要是橫向相對(duì)為主，縱向相對(duì)為輔。詞項(xiàng)空缺一方面影響文化交流;另一方面，由于其空缺現(xiàn)象的存在，必有填補(bǔ)手段，不同的填補(bǔ)手段又為跨文化交際帶來不同的效果，既有利于了解異質(zhì)文化，又有利于豐富本民族文化。

（作者單位：河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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