“他者”在香港青年大學(xué)生國家認(rèn)同感中的作用*
——北京香港兩地大學(xué)生國家認(rèn)同感的實(shí)證比較研究

龐 琴, 蔣 帆

“他者”在香港青年大學(xué)生國家認(rèn)同感中的作用*
——北京香港兩地大學(xué)生國家認(rèn)同感的實(shí)證比較研究

龐 琴, 蔣 帆

采用“中央—邊緣”的視角，通過比較北京和香港兩地青年大學(xué)生國家認(rèn)同感差異，探討影響香港青年國家認(rèn)同感的特殊因素。與媒體所渲染小部分香港青年“反內(nèi)地客”的情況不同，香港青年大學(xué)生的國家認(rèn)同感普遍較高。盡管他們在國家共同體認(rèn)同和民族文化認(rèn)同兩方面要稍低于北京青年大學(xué)生，但兩方面的差異水平并不均衡，在國家共同體認(rèn)同方面的差異明顯小于民族文化認(rèn)同方面。這種不均衡現(xiàn)象與“他者”對香港學(xué)生的國家共同體認(rèn)同提升效應(yīng)更強(qiáng)有關(guān)，這一點(diǎn)通過建立“他者”的多元線性回歸模型得以證實(shí)。這種更強(qiáng)的“他者效應(yīng)”應(yīng)該與學(xué)生的“利我比較”心理有關(guān)。這說明加強(qiáng)香港青年的國家認(rèn)同感應(yīng)該充分利用“他者”的重要作用。

國家認(rèn)同感； 香港青年； 中央—邊緣； 他者

國家認(rèn)同感是比較政治學(xué)和國際問題研究中的熱點(diǎn)問題，對國家政治的健康發(fā)展具有重要意義。香港在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及對外戰(zhàn)略中具有重要地位，考慮到青年的政治敏感性及他們對未來政治發(fā)展的重要影響，關(guān)于香港青年國家認(rèn)同感的研究具有相當(dāng)重要的價(jià)值。那么，當(dāng)前香港青年的國家認(rèn)同感究竟是怎樣的？他們的國家認(rèn)同感與身處國家中心地區(qū)北京的大學(xué)生相比，存在哪些方面的差異？這些差異對于探索在國家邊緣地區(qū)構(gòu)建穩(wěn)定的國家認(rèn)同感具有什么啟示？

現(xiàn)有與國家認(rèn)同感相關(guān)的文獻(xiàn)，特別是中文的著述側(cè)重對國家認(rèn)同感的概念梳理和理論總結(jié)，包括其背后的政治邏輯、與文化認(rèn)同和民族認(rèn)同之間的關(guān)系以及與民族國家和國族建設(shè)的關(guān)系等等*周平：《民族國家與國族建設(shè)》，《政治學(xué)研究》2010年第3期；周平:《多民族國家的國家認(rèn)同問題分析》，《政治學(xué)研究》2013年第1期；金太軍、姚虎：《國家認(rèn)同——全球化視野下的結(jié)構(gòu)性分析》，《中國社會(huì)科學(xué)》2014年第6期；林尚立：《現(xiàn)代國家認(rèn)同建構(gòu)的政治邏輯》，《中國社會(huì)科學(xué)》2013年第8期；肖濱：《公民認(rèn)同國家的邏輯進(jìn)路與現(xiàn)實(shí)圖景——兼答對“匹配論”的若干懷疑》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4 期；高永久、朱軍：《論多民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同》，《民族研究》2010年第2期。，而較少從實(shí)證角度對國家認(rèn)同感相對薄弱的邊緣地區(qū)進(jìn)行深入的專題研究*目前已有一小部分關(guān)于國家中心地區(qū)特別是北京學(xué)生的國家認(rèn)同感研究。具體可以參閱呂芳：《北京部分高校大學(xué)生的國家認(rèn)同感調(diào)查與分析》，《政治學(xué)研究》2010年第4期。。本文將基于“中央—邊緣沖突”(center-periphery tension)的視角*“中央—邊緣沖突”是研究歐美政治中常用的一個(gè)理論范式，具體的內(nèi)容詳見Zarycki T., An interdisciplinary model of centre-periphery relations: a theoretical proposition, Regional and Local Studies, special issue, 2007,pp.100—130。，以問卷調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，對香港與北京兩地青年大學(xué)生的國家認(rèn)同感進(jìn)行比較，并運(yùn)用的“他者”理論對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

在1997年香港回歸中國并建立特別行政區(qū)以前，由于長達(dá)150年處于英國殖民統(tǒng)治之下，以及1949年中華人民共和國成立至1978年開始改革開放這三十年間香港與內(nèi)地的隔絕，香港大部分民眾沒有建立起對新中國的認(rèn)知與忠誠。由于殖民當(dāng)局在政治上的排擠，香港民眾發(fā)展出基于共有的生活方式和價(jià)值體系(主要是儒家文化遺留和英國殖民化過程中所灌輸?shù)囊恍┮?guī)范和行為方式)的本土文化認(rèn)同。這種本土認(rèn)同排斥來自內(nèi)地的政治經(jīng)濟(jì)和文化影響*Ma E. K. W. & Fung A. Y. H.,Negotiating Local and National Identifications: Hong Kong Identity Surveys 1996—2006, Asian Journal of Communication,2007,Vol.17,No.2, pp.172—185; Johnson G.,From Colony to Territory: Social Hong Kong:implications for globalization,in Leung B. & Wong T. (eds.), 25 years of social and economic development in Hong Kong, Hong kong: Hong Kong university press, 1994,pp. 660—688.。1997年回歸以來香港民眾逐漸發(fā)展出一套雙重認(rèn)同體系(dual identity)，即認(rèn)為自己同時(shí)是香港人和中國人，且他們的國家認(rèn)同感迅速上升。因此，有關(guān)香港案例的深入研究對于促進(jìn)其他邊緣地區(qū)如臺(tái)灣地區(qū)的國家認(rèn)同感有重要的政策意義。

一、文獻(xiàn)回顧與理論框架

(一)國家認(rèn)同感的概念

自18世紀(jì)末法國大革命發(fā)生以來，大量的文獻(xiàn)開始研究國家認(rèn)同感。目前國際和國內(nèi)學(xué)術(shù)界對國家認(rèn)同感(national identity)的定義仍然存在爭議。為了使研究對象更加清晰，本文將首先對國家的概念做一個(gè)界定，并在此基礎(chǔ)上定義本研究關(guān)注的國家認(rèn)同感。國家(nation-state)是指具有共同領(lǐng)土、歷史文化、主權(quán)和政府的政治共同體*Smith A., National Identity, London: Penguin Books,1991. 有關(guān)國家概念的討論，可以參考周平：《對民族國家的再認(rèn)識(shí)》，《政治學(xué)研究》2009年第4期。。國家認(rèn)同感是指個(gè)體認(rèn)為自己是某一個(gè)國家(共同體)的成員的一種心理認(rèn)知*Kedourie E., Nationalism, London: Blackwell, 1993; Smith A., The Problem of National Identity: Ancient, Medieval and Modern, Ethnic and Racial Studies,1994,17, pp. 375—400.。它包括兩個(gè)部分：(1)對國家本身的理性認(rèn)知(cognition)；(2)對國家的情感依附(emotional attachment)。根據(jù)認(rèn)同的對象來劃分，國家認(rèn)同感可以分為兩個(gè)主要的方面：國家共同體認(rèn)同(country/nation identity)和民族文化認(rèn)同(ethnic identity)*有關(guān)這種分類方法的詳情，可以參閱Peters A. M., The Significance of National Pride and National Identity to the Attitude toward The Single European Currency: A Europe-Wide Comparison, Journal of Economic Psychology,1998, Vol.19,No.6, pp. 701—719。。國家共同體認(rèn)同是對國家總體表現(xiàn)——包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和國際影響力等方面——的認(rèn)同；民族文化認(rèn)同主要是對國家民族性的認(rèn)同，具體表現(xiàn)為對歷史、語言和傳統(tǒng)文化等方面的認(rèn)同。值得說明的是，國家認(rèn)同感還有一個(gè)方面是政治認(rèn)同(state identity)，由于香港實(shí)行特殊的“一國兩制”制度，這里不考察香港學(xué)生的政治認(rèn)同。

(二)香港居民的國家認(rèn)同感

研究表明雖然香港民眾自上世紀(jì)70年代以來逐漸發(fā)展一種本土意識(shí)，且這種意識(shí)是以“大陸”作為他者建立起來的，“香港人”就是和“大陸人”不同的特征的集合*Ma, E., Fung. A., Re-sinicization, nationalism and the Hong Kong identity, in So, C., Chan, J. M. (eds.), Press and politics in Hong Kong, Hong Kong: Chinese University Press, 1999, pp. 497—528; Pun, N., Yee, L. M. (eds.), Hong Kong Culture and Identity, Oxford: Oxford University,2003.，但是，隨著1997年以來香港的回歸，兩地融合加速，香港民眾的國家認(rèn)同感迅速上升*Lee B. K., The HKSAR Government’s PR Sense and Sensibility: Analysis of its SARS Crisis Management, Asian Journal of Communication,2007,Vol.17,No. 2, pp. 201—214.。不過，香港內(nèi)部活躍的多元政治和文化力量使得香港民眾的國家認(rèn)同感存在多面性(amorphous)和混合性(hybrid)的特征*陳麗君：《香港同胞中國國民意識(shí)變化探析》,《重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。Siu H.,Remade in Hong Kong: Weaving into the Chinese cultural tapestry, in Liu T., Foure, D. (eds.), Unity and Diversity: Local Cultures and identities in China, Hong Kong: Hong Kong University Press,1996, pp. 177—196.，因此，香港民眾和內(nèi)地民眾在國家認(rèn)同感的不同方面體現(xiàn)出不同水平的差異。研究發(fā)現(xiàn)香港民眾對內(nèi)地有很強(qiáng)的民族文化認(rèn)同感；他們看待中國歷史和世界歷史的角度和框架和內(nèi)地是基本一致的*Liu J. H., Social representations of history: preliminary notes on content and consequences around the Pacific Rim, International Journal of Intercultural Relations, 1999,Vol.23,No.2, pp.215—236; Fu H., Lee S., Chiu C. & Hong Y.,Setting the frame of mind for social identity, International Journal of intercultural relations,1999, Vol.23,No.2, pp. 297—318.。在國家共同體認(rèn)同方面，雖然回歸以前多數(shù)香港人對內(nèi)地經(jīng)濟(jì)社會(huì)等存在某些不認(rèn)同，但是，隨著大陸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)方面的認(rèn)同感已經(jīng)呈現(xiàn)了上升的趨勢*Ma E. K. W. & Fung A. Y. H., Negotiating Local and National Identifications: Hong Kong Identity Surveys 1996—2006, Asian Journal of Communication,2007,Vol.17, No.2, pp. 172—185;Shen J. Not quite a twin city: Cross-boundary integration in Hong Kong and Shenzhen, Habitat International,2014,Vol.42. pp. 138—146.。

(三)國家認(rèn)同感來源的理論解釋

1.“本源說”與“工具說”理論

目前有關(guān)國家認(rèn)同感來源的研究主要有兩種基本的理論范式：本源說和工具說。本源說認(rèn)為國家認(rèn)同感來源于社會(huì)成員對彼此之間共同種族、社會(huì)文化和歷史傳統(tǒng)紐帶的認(rèn)知。最早的本源說理論強(qiáng)調(diào)共同的語言是產(chǎn)生民族認(rèn)同感的關(guān)鍵*Hastings A., The construction of nationhood: ethnicity, religion and nationalism, Cambridge: Cambridge University Press,1997.。赫德(Herder)認(rèn)為正是語言將人類劃分為不同的、并且可以區(qū)分的民族國家*Herder J., Essay on the origin of language, in Barnard F. M. (eds.), Herder on social & political culture, Cambridge: Cambridge University Press,2010.。安東尼·史密斯(Anthony Smith)指出現(xiàn)代國家來源于所謂“原生民族”(ethnie)，也就是具有共同歷史和文化并在一定的地理環(huán)境生存一段較長時(shí)間的民族*Smith A., Nationalism and modernism: a critical survey of recent theories of nations and nationalism, London， Routledge,1998; Smith A., Myths and memories of the nation, Oxford: Oxford University Press,1999.。根據(jù)這種理論，國家認(rèn)同感的強(qiáng)弱取決于國民是否共享統(tǒng)一的語言、文化和歷史以及這些要素的共享水平。

與本源說對立的是“工具說”。該理論認(rèn)為所謂“共同的文化和歷史”只是一種想象，個(gè)體的國家認(rèn)同感是通過外在的政治和經(jīng)濟(jì)力量塑造出來的。盧梭(Jean-Jacques Rousseau)認(rèn)為“國家要建立強(qiáng)有力的政治制度就需要公民強(qiáng)烈的國家認(rèn)同感”*Spencer P., Wollman H. (eds.), Nations and nationalism: a reader, New Brunswick: Rutgers University Press,2005.。艾瑞克·霍布斯邦(Eric Hobsbawn)也提出所謂國家“共同的文化傳統(tǒng)”，都是政治力量“創(chuàng)造”出來的*Hobbsbawn E. J., Nations and nationalism since 1780, Cambridge: Cambridge University Press, 1992.。艾尼斯特·蓋爾勒(Ernest Gellner)認(rèn)為是工業(yè)革命帶來所謂的“共同歷史、共同文化和共同語言”*Gellner E., Nations and nationalism, New York: Cornell University Press, 2008.。班尼迪克·安德森(Benedic Anderson)認(rèn)為國家只是一種“想象的共同體”(imagined communities)*Anderson B., Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism, New York: Verso,1997.，是外部政治和經(jīng)濟(jì)力量的推動(dòng)人們逐漸產(chǎn)生了一種共同邊界的共同體的概念。

2.社會(huì)心理學(xué)解釋框架：“他者”理論

本源說和工具說主要是從外部因素的角度闡明國家認(rèn)同感的來源。本源說強(qiáng)調(diào)社會(huì)本身的文化結(jié)構(gòu),而工具說側(cè)重說明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)怎樣影響社會(huì)個(gè)體的國家認(rèn)同感。兩者的一個(gè)共同點(diǎn)是他們把社會(huì)個(gè)體看成是被動(dòng)的信息接收者，認(rèn)為個(gè)體或者群體的國家認(rèn)同感主要由外在的政治力量或者經(jīng)濟(jì)力量決定。與該類理論不同，自上世紀(jì)70年代以來，社會(huì)心理學(xué)從微觀的個(gè)體心理的角度研究國家認(rèn)同感，認(rèn)為國家認(rèn)同感是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的，它是個(gè)體在一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)下對外在環(huán)境的一種選擇性的接收或者歸屬*Castells M., The Power of Identity, London: Blackwell,1997.。社會(huì)心理學(xué)也進(jìn)一步揭示了這種自主選擇背后的動(dòng)機(jī)。個(gè)體對國家認(rèn)同感一類的集體認(rèn)同感的構(gòu)建主要是為了滿足自身本體性安全的需要，是為了帶來集體歸屬感和安全感，并為個(gè)體的行為賦予意義*Giddens A., Modernity and Self-identity: Self and Society in the Late Modern Age, Cambridge: Polity Press,1991.。在個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)認(rèn)同感的過程中，本文要討論的“他者”心理會(huì)對國家認(rèn)同感不同方面產(chǎn)生顯著的影響，這些影響的強(qiáng)度是不相同的，因而可能導(dǎo)致國家認(rèn)同感在不同方面的不均衡性。

“他者” (Other)理論興起于20世紀(jì)90年代，是比較政治學(xué)和國際政治學(xué)中解釋群體認(rèn)同(collective identity)的主流理論范式之一。該理論認(rèn)為，認(rèn)同的前提是“他者”的存在。個(gè)體在自我歸類(self-categorization)過程中會(huì)對所屬群體(in-group)和外群體(out-group 即“他者”)進(jìn)行比較，“他者”的存在感愈強(qiáng)，個(gè)體就能越清晰地意識(shí)到自己 (以及本群體)與外群體(他者)的不同，他/她就會(huì)越強(qiáng)烈地認(rèn)同本群體，并建立起對本群體的認(rèn)同感*Barth F., Ethnic groups and boundaries: The Social Organization of Culture, Crows Nest: Allen and Unwin,1969; Billig M., Banal Nationalism, Thousand Daks: Sage; Lawler S. (2008). Identity: Sociological Perspectives, Cambridge: Polity Press,1995.。愛德華·薩義德認(rèn)為自我認(rèn)同的建構(gòu)總是牽涉到與自己相反的他者認(rèn)同的建構(gòu)，而且總是牽涉到對與我們不同的特質(zhì)的不斷解釋和再解釋*[美]愛德華·W·薩義德著，王宇根譯：《東方學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年,第426頁。。所以，他者是否存在以及存在的顯著性是影響個(gè)體產(chǎn)生群體認(rèn)同的一個(gè)關(guān)鍵因素。

“他者”有許多類型，一般來說，“他者”可以分為“一般性他者”(generalized other)和“具體他者”(specific others)。 “一般性他者”是與自我相異的其他群體的總稱?！熬唧w他者”是不同領(lǐng)域內(nèi)的“他者”，如文化上的他者、經(jīng)濟(jì)上的他者等等。例如，土耳其對歐洲來說是文化上的他者，而前蘇聯(lián)對歐洲來說是政治上的他者。不同類型的他者對群體認(rèn)同的不同方面產(chǎn)生作用。具體來說，文化上的他者通常促進(jìn)群體文化認(rèn)同，而政治上的他者則加強(qiáng)群體的政治認(rèn)同*Morozov V. & Rumelili B.，The external constitution of European identity: Russia and Turkey as Europe-makers，Cooperation and Conflict, 2012,Vol.47,No.1, pp. 28—48.。雖然不同類型的他者總是存在于個(gè)體周圍，但并不是所有的他者都對個(gè)體認(rèn)同產(chǎn)生相同的作用。究竟哪種他者對個(gè)體認(rèn)同起作用更大通常和心理學(xué)上的“利我比較”有關(guān)。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)家塔杰非(Tajfel)和特納(Turner)的發(fā)現(xiàn)，個(gè)體構(gòu)建群體認(rèn)同感的過程中往往存在一種“有利于自我”的比較過程，也就是將自我所屬的群體與弱勢或者某些方面不如自己的他者群體進(jìn)行比較，從而獲得一種優(yōu)越感，其目的是帶來一種自我肯定和提升*Tajfel H. & Turner J. C.,The social identity theory of intergroup behavior, in Worchel S. & Austin W. G. (eds.), Psychology of Intergroup Relations. IL: Nelson-Hall,1986,pp. 7—24.。比如，很多人都喜歡標(biāo)榜自己名校出身，就是因?yàn)槊Ｅc一般學(xué)校的比較能夠給這些人一種自我肯定。正是這樣一種“利我”的比較，使個(gè)體產(chǎn)生對所屬群體的強(qiáng)烈認(rèn)同，并獲得一種本體安全感。所以，個(gè)體傾向于與能夠產(chǎn)生“利我”作用的他者類型來比較，這種比較往往會(huì)促進(jìn)與這種類型他者相應(yīng)方面的群體認(rèn)同感(國家認(rèn)同感)。也就是說，與文化上比自己落后的他者群體的比較會(huì)增強(qiáng)個(gè)體對自身群體文化的認(rèn)同感。

“他者”理論對于解釋像香港這樣的邊緣地區(qū)認(rèn)同感有重要意義，這是因?yàn)檫吘壍貐^(qū)的一個(gè)重要特征是處于本國(民族)文化和其他國家(民族)文化交匯影響的地帶。相對于文化上趨于同質(zhì)性的中央地區(qū)來說，邊緣地區(qū)更容易受到多元文化的影響，因此國家認(rèn)同感的形成過程中存在多個(gè)“他者”(其他國家/文化)。比如新疆受到來自中亞的文化和伊斯蘭文明的影響，西藏受到印度和南亞文明影響，而臺(tái)灣則受到日本和東南亞的影響。對于香港來說，英國殖民歷史特別是英國統(tǒng)治精英階層帶來西方的政治和經(jīng)濟(jì)管理文化。英國政府曾引入不少印度和巴基斯坦士兵，這些人及其后裔為香港帶來南亞文化。不少東南亞國家人口移民至香港，現(xiàn)時(shí)也有許多印尼和菲律賓的女性在香港從事家政行業(yè)；香港還有不少來自美國、歐洲各國、日本和韓國從事金融和國際服務(wù)貿(mào)易等行業(yè)的人員。根據(jù)2011年香港政府的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，香港超過七百萬人口中8.2%是外籍人口*香港特別行政區(qū)政府統(tǒng)計(jì)處：《2001年、2006年及2011年按國籍劃分的人口(A105)》，2012年2月21日，http://www.census2011.gov.hk/tc/main-table/A105.html，2014—10—03。。對香港民眾來說，進(jìn)行國家比較，特別是容易產(chǎn)生 “利我”比較的方面，“他者”會(huì)顯著促進(jìn)他們這些方面的國家認(rèn)同感。

根據(jù)上述理論，在構(gòu)建國家認(rèn)同感的過程中，“他者”(其他國家)的顯著性、產(chǎn)生“利我”比較的他者類型，這些因素都能顯著影響個(gè)體——特別是處于邊緣地區(qū)個(gè)體——的國家認(rèn)同感。其中的邏輯如圖1所示。那么，“他者”因素能否解釋北京和香港兩地大學(xué)生國家認(rèn)同感的差異以及這些差異在不同方面的不均衡性呢？下文將通過實(shí)證數(shù)據(jù)來分析。

圖1 “他者”對國家認(rèn)同感的影響

二、研究設(shè)計(jì)

(一)分析步驟

本文將首先通過描述性統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)比較北京和香港兩地青年大學(xué)生的國家認(rèn)同感?；诎俜直确植伎梢苑治鰞傻卮髮W(xué)生在國家認(rèn)同感的各項(xiàng)測量指標(biāo)上存在的差異?；诰当容^則可以分析兩地大學(xué)生在國家認(rèn)同感的不同方面的差異水平。這里的基本假設(shè)是“他者”對國家認(rèn)同感的不同方面具有不同程度的影響，因此不同方面的差異水平應(yīng)該是不一致的。最后將通過建立多元線性回歸模型，在控制性別、年齡、收入、教育等個(gè)體特征變量的基礎(chǔ)上，分析“他者”因素對香港大學(xué)生國家認(rèn)同感的影響。

(二)數(shù)據(jù)收集

本研究以北京和香港兩地在校的大學(xué)生群體為抽樣框，通過分層隨機(jī)抽樣的方式在兩地各抽出一定數(shù)量的樣本作為問卷調(diào)查的對象*在正式調(diào)查之前，我們在位于香港、廣州和北京的三所高校內(nèi)進(jìn)行了幾次小范圍的預(yù)調(diào)查，共抽取了417個(gè)大學(xué)生樣本，并根據(jù)預(yù)調(diào)查的結(jié)果調(diào)整了問卷設(shè)計(jì)與調(diào)查方案。。2013年3—4月，我們在北京抽取了1 297名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，最后共回收有效問卷1 199份，有效回收率為92.44%，達(dá)到了調(diào)查研究的基本要求。樣本的各項(xiàng)指標(biāo)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果與相關(guān)的官方數(shù)據(jù)基本一致，證明本次調(diào)查所采集的樣本具有總體代表性*例如，本次調(diào)查在北京大學(xué)采集的學(xué)生樣本中，43.8%是女性，27.3%是黨員，7.6%是少數(shù)民族。這些數(shù)據(jù)與北京大學(xué)教務(wù)處給出的2013—2014學(xué)年本科學(xué)生統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)基本一致(女性45%，黨員24.33%，少數(shù)民族10.07%)。其他學(xué)校的情況相同。。香港的調(diào)查于2012年底在香港高等學(xué)校(在香港稱為大專學(xué)校)展開，共發(fā)放調(diào)查問卷600份，最終收集到570份有效問卷，有效回收率為95.00%，同樣達(dá)到了調(diào)查研究的要求，并具有總體代表性(依據(jù)與北京相同)。兩地樣本的統(tǒng)計(jì)情況如表1所示。

表1 樣本情況(控制變量)

*香港大專院校中有不少是在職進(jìn)修的學(xué)生，因此年齡設(shè)計(jì)從17—60歲不等。

**考慮到家庭收入在香港的學(xué)生中是一個(gè)比較敏感的話題，我們這里只調(diào)查他們的個(gè)人收入(包括家庭給他們的開支)，個(gè)人收入在一定程度與他們的家庭收入相關(guān)。

①樣本中女性數(shù)量偏高與香港各大專院校中女性的比率較高有關(guān)。根據(jù)香港婦女事務(wù)委員會(huì)和大學(xué)教育資助委員會(huì)的統(tǒng)計(jì),2012/2013年度,修讀大學(xué)教育資助委員會(huì)資助的高等教育課程的學(xué)生中,修讀副學(xué)士學(xué)位的女生人數(shù)占59%,修讀學(xué)士學(xué)位占53.3%,修讀研究院課程的是60%。詳情請參閱香港婦女事務(wù)委員會(huì):《香港女性統(tǒng)計(jì)數(shù)字2013》,http://www.women.gov.hk/download/research/HKWomen2013_c.pdf,2014—12—01。

(三)變量測量

1.因變量：國家認(rèn)同感

對國家認(rèn)同感的測量采用的是國際社會(huì)調(diào)查研究項(xiàng)目(International Social Survey Program，ISSP)中有關(guān)國家認(rèn)同感研究(National Identity Study)的相關(guān)量表，之所以采用這種測量方法，是因?yàn)樗男哦群托Ф纫呀?jīng)在大量的社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中得到確認(rèn)*有關(guān)這一項(xiàng)目的詳細(xì)信息，請參閱http://www.issp.org/index.php。。該方法采用8個(gè)李克特量表(Likert)測量受訪者對于國家不同方面成就表現(xiàn)的自豪感(1—7分別表示“完全不自豪”—“非常自豪”)，并通過這些指標(biāo)測量兩個(gè)不同方面的國家認(rèn)同感(該測量表一共有11個(gè)方面，另外3個(gè)方面考察政治認(rèn)同，考慮到香港和內(nèi)地目前“一國兩制”的情況，我們這里不考察政治認(rèn)同，只選擇了其中8個(gè))*對這幾個(gè)方面指標(biāo)的測量主要是借用歐洲認(rèn)同感研究成果，具體可參見Peters A. M., The Significance of National Pride and National Identity to the Attitude Toward The Single European Currency: A Europe-Wide Comparison, Journal of Economic Psychology,1998,Vol.19,No.6, pp.701—719。。其中，“國家共同體認(rèn)同”(cni)以受訪者對國家的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“科學(xué)技術(shù)”、“軍事力量”、“國際影響力”、“體育成就”表現(xiàn)的自豪感作為測量指標(biāo)；“民族文化認(rèn)同”(eni)以受訪者對“當(dāng)代文學(xué)和藝術(shù)成就”、“傳統(tǒng)文化”以及“國家歷史”表現(xiàn)的自豪感為測量指標(biāo)。綜合的國家認(rèn)同感為所有8個(gè)指標(biāo)的累加值，而民族文化認(rèn)同、國家共同體認(rèn)同，則是兩類指標(biāo)各自累加的結(jié)果。各項(xiàng)指標(biāo)在北京和香港調(diào)查結(jié)果的百分比分布如表2所示。

表2 國家認(rèn)同感測量指標(biāo)及調(diào)查結(jié)果 單位:%

2.自變量：“他者”

“他者”心理從四個(gè)不同方面測量，即“一般性他者”，“經(jīng)濟(jì)他者”，“文化他者”，“政治他者”。調(diào)查通過李克特量表詢問受訪者對于以下命題的態(tài)度——“總括來說，我覺得中國比世界上大部分的國家優(yōu)勝”——來測量一般性“他者”心理，命題“我們必須時(shí)刻警惕其他國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)檫@些國家可以很容易地將自己的經(jīng)濟(jì)力量轉(zhuǎn)化為軍事實(shí)力，并用它來威脅中國”來測量受訪者在經(jīng)濟(jì)方面的“他者”心理；命題“如果不懂得中國的傳統(tǒng)和文化習(xí)俗，是無法稱之為‘中國人’的”來測量文化方面的“他者”心理；而“在國際交往中，就算中國的某些行為是錯(cuò)的，我們還是應(yīng)該支持中國”用來測量政治方面的“他者”心理。受訪者可以根據(jù)自己的看法選擇相關(guān)的數(shù)字作為答案，1—7分別表示“十分不同意”—“十分同意”。本文基于這四個(gè)指標(biāo)設(shè)計(jì)了五個(gè)變量，分別為一般他者(gother)、經(jīng)濟(jì)他者(eother)、文化他者(cother)、政治他者(pother)以及綜合他者(other)，其中綜合他者是其他幾個(gè)變量加總的結(jié)果，用于衡量各方面“他者”心理的整體效應(yīng)。相關(guān)變量的測量結(jié)果如表3所示。

表3 “他者”變量的測量結(jié)果

3.控制變量

本研究同時(shí)調(diào)查了受訪者的性別、年齡、專業(yè)、民族、教育水平、家庭收入、政治傾向、對外國流行文化產(chǎn)品的消費(fèi)頻率以及英語水平等，大陸受訪學(xué)生與香港受訪學(xué)生在控制變量的選擇上存在少許區(qū)別，主要是考慮到民族和政黨等變量在香港不具有考察性。相關(guān)的變量說明都已經(jīng)包含在表1的樣本描述當(dāng)中。

三、研究發(fā)現(xiàn)

(一)兩地大學(xué)生國家認(rèn)同感的比較

兩地大學(xué)生國家認(rèn)同感的調(diào)查結(jié)果如表4所示，數(shù)據(jù)表明，兩地學(xué)生普遍都展示出較高的國家認(rèn)同感，特別是在民族文化認(rèn)同方面。在與民族文化相關(guān)的三項(xiàng)指標(biāo)上，即國家歷史、傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文學(xué)和藝術(shù)，北京學(xué)生的均值都在5.50(介于“有一點(diǎn)自豪”和“自豪”之間)以上，特別是國家歷史、當(dāng)代文學(xué)和藝術(shù)兩項(xiàng)，均值都在6.00(“非常自豪”)以上，而標(biāo)準(zhǔn)差在1.00以下，這意味著絕大多數(shù)北京學(xué)生對我國的民族文化具有很高的認(rèn)同感。與此類似，香港學(xué)生在這三項(xiàng)指標(biāo)上的測量均值也在4.50(高于“一般”水平)以上，特別是他們對國家歷史和傳統(tǒng)文化的均值均在5.50(介于“有一點(diǎn)自豪”和“自豪”之間)左右，顯示出較高的民族文化認(rèn)同。盡管與北京相比均值略低，考慮到香港回歸的時(shí)間還不足20年，這個(gè)數(shù)據(jù)結(jié)果說明香港青年對民族文化的認(rèn)同度是值得肯定的。這種以民族文化為中心的國家認(rèn)同與美國等西方國家的以國家共同體認(rèn)同為中心的國家認(rèn)同感存在顯著差異*關(guān)于美國民眾的國家認(rèn)同感，可以參閱Citrin J., Reingold B. & Green D. P., American Identity and the Politics of Ethnic Change, The Journal of Politics, 1990,Vol.52, No.4, pp.1124—1154; Citrin J., Haas E. B., Muste C. & Reingold B., Is American Nationalism Changing? Implications for Foreign Policy, International Studies Quarterly, 1994, Vol.38, No. 1, pp. 1—31; Theiss M. E., Who counts as an American? The boundaries of national identity, Cambridge: Cambridge University Press,2009。。另外，兩地學(xué)生的國家共同體認(rèn)同也處于較高的水平。相關(guān)的五項(xiàng)指標(biāo)，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、軍事力量、國際影響、體育成就的均值都高于“一般”水平，介于4.00—5.00之間(介于“一般”和“有一點(diǎn)自豪”之間)。值得說明的是香港學(xué)生對科學(xué)技術(shù)和體育成就的認(rèn)同度甚至高于北京。

將香港學(xué)生8項(xiàng)國家認(rèn)同感指標(biāo)的均值減去北京的對應(yīng)數(shù)據(jù)之后，得到這8項(xiàng)指標(biāo)的均值差，表4和圖2展示了相關(guān)的比較結(jié)果。其中國家共同體認(rèn)同均值差異較小，平均均值差是-0.23，五項(xiàng)指標(biāo)均值差的絕對值除了國際影響一項(xiàng)高于0.50，其余從0.09到 0.38不等。其中體育成就 (0.17)、科學(xué)技術(shù)(0.09)差異最小，香港樣本的均值比北京還高。兩地民族文化認(rèn)同均值差異較大，平均均值差異分別是-0.71， 各項(xiàng)指標(biāo)均值差的絕對值基本都大于0.50(除了傳統(tǒng)文化一項(xiàng))。如前所述，各項(xiàng)指標(biāo)的均值差異源于國家認(rèn)同感構(gòu)建機(jī)制。如何解釋這些差異呢？以下將從“他者”角度對這些差異以及這些差異之間的不均衡現(xiàn)象進(jìn)行分析。

表4 京港兩地大學(xué)生國家認(rèn)同感的調(diào)查結(jié)果

注：平均均值差異是對各項(xiàng)指標(biāo)的均值差進(jìn)行算術(shù)平均的結(jié)果。

圖2 國家認(rèn)同感指標(biāo)的均值及差異

(三) “他者”的作用

“他者”心理對國家認(rèn)同感的影響可通過OLS多元線性回歸模型進(jìn)行分析和驗(yàn)證*為了保證分析結(jié)果的準(zhǔn)確性，對OLS回歸分析的各項(xiàng)結(jié)果均通過Ordered Logistic回歸模型進(jìn)行了驗(yàn)證，所得的結(jié)論與OLS回歸一致。，由于“他者”分析的邏輯是針對香港民眾提出的，在這里我們將把分析的對象集中在香港樣本上，研究“他者”心理會(huì)對香港學(xué)生的國家認(rèn)同感產(chǎn)生何種影響?；貧w的因變量根據(jù)表4的相關(guān)指標(biāo)構(gòu)建，分別為公民認(rèn)同、國家共同體認(rèn)同(cni)與民族文化認(rèn)同(eni)。回歸的自變量為表3所示的“他者”變量——即一般他者(goth)、經(jīng)濟(jì)他者(eoth)、文化他者(coth)、政治他者(poth)以及綜合他者(oth)——用于反映不同方面的“他者”心理在受訪者身上的綜合表現(xiàn)。為了反映“他者”心理對國家認(rèn)同感的凈效應(yīng)，在回歸時(shí)還需要控制表1所示的個(gè)體特征變量?；貧w方程可分為五組，前四組檢驗(yàn)不同方面的“他者”心理與國家認(rèn)同感的相關(guān)性，第五組檢驗(yàn)綜合他者——也就是不同方面“他者”心理的累加效應(yīng)與國家認(rèn)同感的相關(guān)性。相關(guān)方程如下所示：

方程組一：

cnii/enii=β0+β1gothi+β2Xi+εi

方程組二：

cnii/enii=β0+β1eothi+β2Xi+εi

方程組三：

cnii/enii=β0+β1cothi+β2Xi+εi

方程組四：

cnii/enii=β0+β1pothi+β2Xi+εi

方程組五：

cnii/enii=β0+β1othi+β2Xi+εi

其中，下標(biāo)i表示某一個(gè)特定的個(gè)體樣本，Xi表示一系列控制變量(包括表1所列的性別、年齡、身份定義、教育水平、收入水平、外國流行文化產(chǎn)品消費(fèi)頻率以及英語水平)，cnii/enii表示分別對國家共同體認(rèn)同以及民族文化認(rèn)同進(jìn)行回歸分析，εi為殘差項(xiàng)。方程組一—四的回歸結(jié)果如表5所示。結(jié)果表明，一般他者與兩個(gè)方面的國家認(rèn)同感之間均顯著正相關(guān)，其中對國家共同體認(rèn)同的回歸系數(shù)(1.709)較高，說明一般他者對香港學(xué)生國家認(rèn)同感的提升具有正向的影響，這種影響在國家共同體認(rèn)同方面表現(xiàn)得較明顯。經(jīng)濟(jì)他者與國家共同體認(rèn)同顯著正相關(guān)，說明經(jīng)濟(jì)他者的存在能夠提升這方面的國家認(rèn)同感。文化他者、政治他者均與國家共同體認(rèn)同及民族文化認(rèn)同顯著正相關(guān)，其中，文化他者對民族文化的影響較明顯(回歸系數(shù)為0.598)，政治他者對國家共同體認(rèn)同的影響較明顯(回歸系數(shù)為0.913)。

表5 香港學(xué)生國家認(rèn)同感的回歸分析——分類“他者”

注：***、**、*分別表示在0.1%、1%、5%水平上顯著；括號(hào)內(nèi)為回歸系數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)誤差。

表5的回歸結(jié)果說明不同類型的“他者”心理對國家認(rèn)同感的不同方面具有不同程度的影響。一般他者、經(jīng)濟(jì)他者以及政治他者主要影響國家共同體認(rèn)同，文化他者主要影響民族文化認(rèn)同。各種類型的“他者”心理對國家認(rèn)同感的綜合影響可以通過回歸方程五來驗(yàn)證，結(jié)果如表6所示。數(shù)據(jù)表明，綜合他者與兩個(gè)方面的國家認(rèn)同感都存在顯著的相關(guān)性，其中，對國家共同體認(rèn)同的回歸系數(shù)(0.608)明顯高于民族文化認(rèn)同。這說明總體而言，“他者”心理對香港學(xué)生兩種類型的國家認(rèn)同感都具有提升作用，但這種提升作用在國家共同體認(rèn)同方面表現(xiàn)得更為明顯，這可能是造成香港大學(xué)生與北京大學(xué)生在國家共同體認(rèn)同方面的差距比民族文化認(rèn)同差距更小的原因之一。

表6 香港學(xué)生國家認(rèn)同感的回歸分析：“綜合他者”

注：***、**、*分別表示在0.1%、1%、5%水平上顯著；括號(hào)內(nèi)為回歸系數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)誤差。

香港是一個(gè)多元化的國際大都市，香港大學(xué)的校園國際化程度很高。以香港大學(xué)為例，其在校的國際學(xué)生占總?cè)藬?shù)的30%，學(xué)校里教師超過50%來自香港以外的其他國家和地區(qū)*香港其他幾間大學(xué)的國際學(xué)生比例分別是：香港中文大學(xué)21%，香港科技大學(xué)32%，香港城市大學(xué)16%，香港理工大學(xué)23%。數(shù)據(jù)來源：上海交大世界大學(xué)排名：http://www.shanghairanking.com/index.html，2014—10—03。。這種多元化背景為大學(xué)生提供了大量潛在的“他者”。而“他者”之所以對國家共同體的認(rèn)同影響更顯著，是與學(xué)生的“利我”比較心理有關(guān)的。與民族文化認(rèn)同相比，中國在國家認(rèn)同體認(rèn)同的幾個(gè)方面(經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、軍事力量、國際影響力、體育成就)表現(xiàn)優(yōu)異，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在有關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)模比較的GDP排名中，中國已經(jīng)升至第二。在體育成就方面，中國在包括奧運(yùn)會(huì)和各種體育錦標(biāo)賽上獲得好成績；科學(xué)技術(shù)的比較中，中國航天技術(shù)迅速發(fā)展；軍事力量上，航空母艦以及各種新型武器裝備的發(fā)展等。這些成就容易讓香港民眾在與他國的比較中產(chǎn)生“利我比較”，也就是說，如果他們越認(rèn)同中國，就越容易獲得自我的肯定與提升。出于本體安全性的需要，民眾會(huì)更傾向于認(rèn)同中國在這些方面取得的成就。對于體育和科技成就的認(rèn)同集中體現(xiàn)了這種“利我比較”的作用。對于體育和科學(xué)技術(shù)成就，香港大學(xué)生的評(píng)價(jià)均值比北京大學(xué)生更高，而標(biāo)準(zhǔn)差更小(見表4)，考慮到香港大學(xué)生對國家的總體評(píng)價(jià)較低，這就意味著他們在這兩項(xiàng)上明顯具有相對其他指標(biāo)更高的認(rèn)同感，而且內(nèi)部意見更加一致。造成這種現(xiàn)象的部分原因是中央政府投入了大量的資源在香港民眾中宣傳國家在體育和科技方面的成就，例如在2004年到2012年期間，三屆中國奧運(yùn)冠軍都在體育總局的安排下訪問了香港和澳門特區(qū)，并“落區(qū)”(即親自下基層)和許多青少年進(jìn)行了面對面的交流，受到熱情追捧*吳仁壽：《奧運(yùn)冠軍訪港意味深長》，《人民日報(bào)海外版》2008年8月31日；李蓓：《奧運(yùn)冠軍訪港遍地追星族 “反串”太歡樂掃貨瘋狂》，《每日新報(bào)》2012年8月26日；何薇：《奧運(yùn)冠軍訪港示范表演兩小時(shí)三千余票一搶而空》，2012—08—16，http://news.sohu.com/20120816/n350776073.shtml， 2014—10—13。。神舟五號(hào)、六號(hào)、七號(hào)和九號(hào)的宇航員也進(jìn)行了類似的訪問，都與港澳地區(qū)的大中小學(xué)生進(jìn)行了近距離交流*中國載人航天工程網(wǎng)，《神九航天員港澳行專頁》2013年8月6日，http://www.cmse.gov.cn/news/list.php?catid=511，2014—10—20。。這些活動(dòng)使香港大學(xué)生對于國家體育和科學(xué)技術(shù)的成就產(chǎn)生了深刻的印象，很容易產(chǎn)生“利我比較”，從而提升他們的國家認(rèn)同感。

四、結(jié)論與討論

本研究采用 “中央—邊緣”理論視角，對北京和香港兩地大學(xué)生的國家認(rèn)同感進(jìn)行了比較，并從“他者”的角度對兩地學(xué)生在國家認(rèn)同感不同方面的差異進(jìn)行了分析和解釋。抽樣調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)兩地大學(xué)生均表現(xiàn)出較高的國家認(rèn)同感；盡管香港大學(xué)生的均值水平稍低于北京，但大部分學(xué)生仍然擁有較高水平的國家認(rèn)同，值得關(guān)注的是，香港大學(xué)生在體育和科學(xué)技術(shù)上的認(rèn)同均值甚至超過北京。(2)北京和香港學(xué)生的差異在國家認(rèn)同感的兩個(gè)方面呈現(xiàn)顯著的不均衡，國家共同體認(rèn)同的差異顯著小于民族文化認(rèn)同。(3)為了解釋這種差異，本文通過多元線性回歸分析發(fā)現(xiàn) “他者”對香港大學(xué)生在不同方面的國家認(rèn)同感均有提升效應(yīng)，而這種提升效應(yīng)在國家共同體方面表現(xiàn)得更為明顯，這可能是兩地在國家認(rèn)同感的不同方面展示出不同差異的原因。進(jìn)一步的回歸分析發(fā)現(xiàn)“他者”效應(yīng)之所以對國家共同體認(rèn)同的影響較顯著，是因?yàn)樵谒叩乃姆N形式中，“一般性他者”和“經(jīng)濟(jì)他者”對國家共同體認(rèn)同提升效應(yīng)最強(qiáng)，而學(xué)生從“利我”比較心理出發(fā)，也更加愿意與 “一般性他者”和“經(jīng)濟(jì)他者”比較。

本研究對于探索在國家的邊緣地區(qū)特別是香港建立穩(wěn)定的國家認(rèn)同感有如下政策意義：首先，國家認(rèn)同感的建立是香港青年大學(xué)生根據(jù)本體的安全感需要對外在環(huán)境的一種選擇性的信息建構(gòu)。由于香港處于國家的邊緣地區(qū)，文化上更趨多元，學(xué)生生活中存在大量的“他者”(其他國家)。在與國家相關(guān)的信息投放過程中，應(yīng)該充分考慮到“他者”的重要性，注意利用 “他者”引導(dǎo)香港民眾產(chǎn)生“利我比較”的心理，從而提升他們國家的認(rèn)同感。本研究顯示香港學(xué)生與北京學(xué)生之所以在國家共同體認(rèn)同方面的差異較小，很可能是因?yàn)橄愀蹖W(xué)生更愿意在國家共同體的相關(guān)方面進(jìn)行他者比較。

值得說明的是，本文關(guān)注的兩地大學(xué)生在國家認(rèn)同感方面的差異是由多方面因素的綜合作用形成的，盡管“他者”解釋了部分原因，但不應(yīng)該忽略其他因素的影響。例如，從本文的回歸分析中可以看到，香港大學(xué)生的國家認(rèn)同感還與年齡、自我身份定義以及收入水平存在著顯著的相關(guān)性，在有關(guān)國家認(rèn)同感的研究中，應(yīng)該意識(shí)到這些影響因素的存在。另外，本研究的數(shù)據(jù)是截面數(shù)據(jù)，為了更好地說明“他者”的作用，對于歷時(shí)數(shù)據(jù)的研究，特別是相關(guān)的重大事件發(fā)生前后的變化研究是非常重要的。這些未盡的課題和任務(wù)是后期研究的主要方向。

【責(zé)任編輯：趙洪艷；責(zé)任校對：趙洪艷，張慕華】

2015—04—20

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“‘他者’在建立國家認(rèn)同感中的作用”(14YJCGAT001)；中山大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助

龐 琴，中山大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院講師(廣州 510275)； 蔣 帆，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系博士(廣州 510275)。

D0

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1000-9639(2015)06-0147-12